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自然界混元气有混元、混沌、空洞、混洞这么几个词。 第一个是混元，“混元者记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有， 至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉”，这讲的是 混元。“混沌者，厥中唯虚，厥外唯无，浩浩荡荡，不可名也。”这里“混元”和 “混沌”似乎指的是一个，“厥”在这里与“其”同意，当中是空的，外面是无 的，浩浩荡荡说不出来是什么东西，这就是混元，也叫做混沌。这就说明混沌、 混元是元气刚要开始的时候，“混沌之前，元气之始”，混元比元气还要早。元气 本身也可以叫做混沌。混沌和混元区别在哪？也不好区别。要说就是混元比混沌 还早一点，跟道差不多（将来在讲混元理论，讲基础层次混元子，还要论述混 元子和古人的什么相仿佛），是宇宙要生还没生的时候的先天元气。 另一本书叫 《至言总》，说混元实际是一种气，混元“自无而生有”，从无生出有。它把太极 作为有，其实太极本身是元气。它说“有曰太极，是生两仪，两仪即分，四象昭 晰，阴阳变化，万物生焉。”说混元是在太极之前，我们说太极、太一、元气是 一个词，可它说混元也是气，比太极还要靠前。我们一谈混元时，说它是原始 的混元，比元气比太极还要早，从这个意义上讲跟道基本上是一个层次上的内容。 以前这么讲，混元就是混一的意思，混而为一。 混沌怎么讲？单讲混沌“二仪未 分之时，号曰洪源溟，蒙鸿如鸡子状，名曰混沌”。二仪未分：阴阳 还没分开时。那时恍恍惚惚、非常广大，这称为混沌。这个混沌和太极、元气是 一个层次。又讲混沌“元黄无光、无象、无音、无声、无宗、无祖”，咱们现在 器世界的这些现象它都没有，“幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥论无外，茫 茫空虚于幽原之中而生一焉”。这实际说的就是原始的元气、太极这个气，这 叫混沌。古人说的名词有时非常难以区别。 对元气，《元气论》说“五气未形， 三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元。”这个情况指的是太极、指的元气， 这是一个词汇。 空洞。元气从哪来的？从空洞里边出来的。空洞是“元气子渺莽之内，幽冥 之外，生乎空洞。”元气从哪来？在“幽冥之外”（“幽冥”，光线黑暗，很幽远， 在那个外面）；“于渺莽之内”，说天地之间有这么个地方，非常远，渺渺莽莽，从那生出来的。又说：“九气出乎太空之先”，“九气”是上三气中三气下三气， 九真之气也是元气，由元气所化），说标志九气的元气比宇宙太空还要早；“隐乎 空洞之中”，隐藏在空洞里边，那里边是“无光、无象、无形、无名、无色、无 绪、无音、无声。”光连也没有，连电磁波也没有。 这个空洞很象现在天文学说 的“黑洞”。（将来讲宇宙混元整体观时要讲到黑洞问题。黑洞简单说就是一个星 体，由于引力的缘故，往里引、引、引，当一进入到引力极限，里边连电磁波也 出不来了，都往里边坍塌，什么都掉到里头，没底，叫黑洞。）空洞连光线都出 不来，元气是那里边生的。现在讲宇宙变化认为到了黑洞宇宙就完了，我们从混 元整体观来认识不是这样。黑洞还能变化成新的宇宙、变化成新的元气，宇宙里 各种星体慢慢融合，融合成小黑洞，小黑洞爆炸形成大星球，大星球又变成黑洞， 成为一个黑洞。一转没有了，一化又开始宇宙大爆炸。现在对宇宙是怎么大爆炸 的不知道，混元理论认为大爆炸是从黑洞爆炸过来的（后面再讲这个问题）。古 人讲的空洞相当于原始的混元气。 “混沦”。《列子》里说：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者， 质之始也；气、形、质具而未相离，故曰混沦。”混沦实际上讲的是要形成万物 的那个混元气。阴阳一变化，从阴阳化成四象，在要生“三”的时候，“三”就 是形、气、质还没有形成的时候，早期的形、气、质的前身，形之始、气之始、 质之始。 形就是现在说的物质的质量， 气相当现在的能量， 质就是它的信息， 根本的信息。 这三个“形、气、质”已经开始有了，但还没有形成真正的形气质， 还没变成有形之物，那时候的气叫做混沦。实际指的是要形成万物的混元气。 通过这里可以看出古人讲的混元气里边有的是指太极的，有的是指道的，有 的指的是阴阳化成的混元气，把混元气分成了不同层次，就提示我们混元气是有 不同层次的。我们混元气理论就是在这些层次上发展、展开形成整体理论的。 因 为古人不可能一个人把整体都搞出来，一个人只能认识一部分，认识到这个层次 就在这个层次上著书立论，他认识到那个层次就论述那个层次。古人没有搞科学、 搞对比或研究一下的心思，想不到也不想搞，他觉得费心思。现在人们心思多了， 脑子里转轴多了，就多想点事，认识世界就更清楚一点。后面还引用《性命圭旨》 一段话，那里也讲“二生三”是为混元。 （《列子》那句话还没有说“二生三”， 这里直接讲了“二生三”。）它讲：“阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生 三也，是曰混元。”这是对混元、混沌这些名词的解释。 |
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