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圣人治天下 圣人对待天下老百姓，就像把他当作小孩子一样地看待啊！饿了就让他吃饭，冷了就替他穿衣；养育他，使他成长，就怕他长不大。《诗经》上说：“小的甘棠树，不要砍伐掉，树旁有召伯探听民意用的小草房啊。”《传》上也说：陕西以东的地方，由周公负责治理，陕西以西的地方，由召公负责治理。召公当蚕桑农忙的时候施政，为了不影响人民的农事，所以不入城邑，就暂住在甘棠树下的草房里，听取人民的意见，陕西一带的人都能各得其所，所以后来的人怀念他，歌颂他，怀念他用言语表达出来，表达得还嫌不够，就赞叹他；赞叹得还嫌不够，就歌颂他。诗情就这样慢慢地累积，越积越多，多了就表现出来，表现要有方法，才能获得他应有的地位。老百姓赞美他的仁政，对他表示敬意，所以不砍甘棠树，这样政治教化还有什么行不通的呢！孔子说：“我从甘棠树那里，就想到宗庙的威严。因为非常尊敬他的为人，也就一定尊敬他的地位，让万物各得其所，古代圣王的理想恐怕离此不远吧！” 孔子为理想而奔波 仁人的德教，在内心中时时有不忍心的感觉，待人处事，一片真诚。因为他心中有不忍心的感觉，所以当他治天下的时候，好像拯救快被淹死的人一样。看见天下强暴的欺负弱小的，多的欺负少的；还有那些年幼无依，伤残无助的，对他们的遭遇都表示同情。所以孔子游说经历七十二君，希望他的政治理想能够实现，让老百姓生活幸福，每个人都能各安其所，万物都能很和乐地生生死死，但始终没有遇到这种机会。所以看到麒麟出现就很悲伤，哀叹他的理想不能实现，他的恩泽不能广被大众，于是只有作《春秋》，把素王的道理告诉后人，但他并没有忘记继续对人民施恩惠。因此后代的帝王尊崇他，志士们效法他，读他的文章，传到今天仍然还不断绝，这是他道德的影响力。《诗经》上说：“奔走效劳，为的要实现心中的理想。”就是指此而说的。 有德者有福报 圣王广布仁德，施舍恩惠，并不是要老百姓报答他。 祭祀祖先和天地山川，也不是要鬼神报答他；山高了就容易产生云雨，水深了就有蛟龙；君子修养自己的道德，福禄自然就会来。有阴德的人一定有阳报，有隐行的人一定有显著的名声。以前不整修沟渠防堤，水就变成了灾害，夏禹开凿龙门和伊阙，治理了水患，让人民能够住在陆地。老百姓不相亲近，五伦也不和顺，契就教君臣要明白君臣的本分，父子要相亲爱，夫妇要各守本分，长幼要有尊卑之序。田野荒芜，粮食生产不够，后稷教老百姓开发荒地，先施肥然后种稻子，让老百姓都能丰衣足食。所以禹、契、后稷他们的后代没有一个不是君临天下的，这是有阴德的原因。周朝衰颓，礼义也不存在了，孔子就拿夏商周的典章制度教导后代，所以他的后代到现在仍然没有断绝，这是有隐行的原因。 让天下人各得其所 《周颂》上说：“年成好的时候，黍醴都丰收，盛满了仓库，多得难以计算，做酒做醴，献给祖先，配合各种礼物，希望降福给所有人民。”《礼记》上说：“上牲没有了，就用下牲，下牲没有了，那么就没有东西供祭祀了。”由于违背礼节，便会引起不快。所以圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，现在假定满堂的人都喝酒，只有一个人独自对着角落在哭泣，那么满堂的人都因此感到不愉快。圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，只要有人没有得到安置，那么堂上的祖先一定不乐，就是孝子，这时也不敢拿着东西进献。 道德比山川重要 魏武侯顺西河而下，在半路上对吴起说：“河山是多么的美丽险要！这真是魏国的宝。”吴起答道：“人主的道德重要，河山的险要并不重要。以前三苗氏左边有洞庭湖，右边是鄱阳湖，由于自己不重视德义，终被夏禹灭亡；夏桀的时候，左边是河济，右边是太华，南面是伊阙，北面是羊肠，由于施政残暴不仁，终被商汤放逐；殷纣王的时候，左边是孟门，右边是太行，北面有常山，南面有大河，也由于施政残暴不仁，终被周武王灭亡。从这些例子看来，在乎人主的仁德，不在乎河山的险要。假若人主不注重自己的品德，船上的人都是你的敌人。”武侯说：“说得好极啦！” 有大气度才能定天下 周武王灭掉殷朝，召见太公问他道：“对于殷朝的士人和老百姓应该如何处理？”太公答道：“我听说爱护某一个人，往往连他屋上的乌鸦也一同爱护；厌恶一个人，往往连他的其余的小官吏也一起厌恶；把对手全部杀光，不留一个，怎么样？”王说：“不可以这样做。”太公出来，邵公进去，王说：“怎样办才好？”邵公答道：“有罪的人就杀掉，无罪的人就让他活着，怎么样？”王说：“不可以。”邵公出来，周公进去，王说：“该怎么办才好？”周公答道：“让每个人都安居在自己的家里，每个人都耕种自己的田，不要变动原有的一切，只要是仁人他都去接近，老百姓如有不对的，都归罪于自己。”武王说：“有这样大的气度，可以平定天下了。”所以看重士君子，就因为他有仁德的缘故啊！ |
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