   闲来无事，随手翻开王右丞集，看到了这首诗。 王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》 寒山转苍翠，秋水日潺湲。 倚仗柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 辋川在终南山里，王维在那里呢，有一个别业，现在叫度假别墅吧。王维那时仕途不得志，不在京城里上班，隐在别业里喝酒赏花写诗。裴迪是王维的好基友，王维就请他基友一起到别墅里去玩儿吧，看看风景，休闲聊天儿，喝酒写诗，互相酬唱一番，两个老文青么！
诗写的很平易，表面并不难懂。但是实际里面有很多的编码和符号，有很深的意思在里面。  寒山转苍翠，秋水日潺湲。 首字拈出一个寒，寒山。用寒来形容山，那么整篇诗歌的气氛就被这个寒字笼罩，可谓一字千金啊。此句点出写诗当时的季节了，应该是刚刚开始入秋，故而林木末凋尚有苍翠之色，溪水半枯还余潺缓之声。夏天树木的绿色比较嫩，到秋天了，绿色转深，故而叫苍翠，可见王维观察的非常仔细，估计他在山里也是呆了很长时间了。像这种都是古诗常用的手法，用眼前风物点出写诗的时间和地点。 这句写的很有身份，从容不迫，但又很精炼到位，把夏末秋初的终南山的风景轻松就描绘了出来。 音节也很好听，秋水日潺缓，潺缓听起来很舒缓，就把前面诗题中那个闲居的闲字，用声音了表达出来。这里就是诗歌和散文的一大区别，诗歌是拿来念的，要能用声音节奏来来表达情感，这才妙。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。 柴门呢，并不一定是柴作的门，就是在别墅的门前吧。王维用这个柴呢，不光是为了雅致，还表示他已经不做官了，是个平民，正在家里闲居。倚杖柴门外，这又把诗人当时所处地点和身份点了出来。 暮蝉，日暮时之蝉，也兼指蝉入秋后命当不长，临死哀鸣。用了这个暮字呢，又点出了当天写诗的时间，是在日暮时分。 季节接近了凄凉的秋天，秋风乍起；时间又接近了更凄凉的日暮时分。秋天日暮，快死的蝉，老者倚杖，都象征着生命快到了尽头的凄凉。 古代的儒生，都讲究修身齐家治国平天下，王维没有达到这个目的，所以十分痛苦。
这两句呢，表面上是写了风景，很休闲、很从容、很淡薄，实际点出了诗的时间地点和诗人的身份。更为潜在的意思，表达的是诗人生命中的痛苦。这里的寒山秋风柴门暮蝉，不光光是风景，也是一些符号，用这些符号，象征性的点出了内在的精神和情感。这个也是古诗难读的地方，你要从这些符号和编码中读出内在的意思，这个需要长期的阅读经验。但好在这些符号编码，是古诗中常用的、通用的、公用的，古诗读多了，自然就能会通；而不像有些西方的象征派诗人，用的都是一些个人的编码和符号，那就很难理解了。 诗写到这里，实景写完了，诗人当时状况和窘境已经写完了，下面就要宕开去，要玩虚的了，要写诗人的解脱和心境的转化了。  渡头余落日，墟里上孤烟。 渡头余落日，这句话呢你不要当成实景，当成实景，就浅了。原来渡头大有讲究的，是个典故，也是一个大大的符号。 当年孔子带领弟子周游列国，鼓吹儒家学说，以实践自己治国思想，谁知没有一个国君用他。孔子一行在赴楚国途中，前面有一条河流挡路。天快傍晚，孔子师徒却找不到渡口，无法过河。正当犯愁之际，他们看到不远处有两老头正在低头锄地。这两位老人正是当时隐居在这里的高士长沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向两位隐士请教渡口的位置，这就叫问津。 两位隐士手也不停，反问子路：“那位坐在车上的人是谁？”子路说:“他是我的老师孔丘。”长沮抬起头问：“是鲁国的孔丘吗？”“是的。”“哦，他不是生而知之吗？他应该知道渡口在哪里呀，还来问我们这些种地的人干吗？”话说完了，他又低下头锄地，再也不理子路了。
王维用这个典故来表明，既然修身齐家治国平天下，对于圣人孔子来说，也是不可能完成的任务，更何况是我一介常人了。所以呢还不如不要管那个修齐治平了，回头去学习那个隐士去隐居耕田为妙。 所以他马上接了一句墟里上孤烟。这句化用的是陶渊明的句子： 暧暧远人村，依依墟里烟。  东晋 陶渊明 《归园田居》其一
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。  依依墟里烟在陶渊明写的是实际的景色，但是王维呢，把它拿来做了一个符号，就是隐居的符号。 古人呢，仕途顺利就要讲治国平天下；不顺呢，就要隐居、回归田园，走向道家的生活。到了唐朝，我们这些隐居的士人，又多了一样新玩意儿，佛教。隐居是道家的老做法，到了王维又开始学佛，所以他自号摩诘，摩诘就是维摩诘。佛经讲维摩诘虽然生活和常人一样，还很有钱，但是心向佛道，是一个大大的菩萨，早已证得无上正等正觉的大法，成了一个解脱的觉者。 这两句，就讲了王维从痛苦中得到了解脱，走上道家隐居的路线，放弃了儒家那一套修齐治平的套路。 这两句从具体的实的写景，转向虚的内心的思想活动。当然你把这两句当成是写景，也非常苍凉阔大非常美。所以好诗他不会干巴巴的宣讲教条理论，好诗总是把抽象的思想寄托在具象之中。
 复值接舆醉，狂歌五柳前。 这个接舆是指裴迪。用接舆来比裴迪。接舆也是个隐士，佯狂避世，曾迎 孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）。 这个五柳是诗人自比。陶渊明曾在门口种了五株柳树，自称五柳先生。 两个好基友在一起呢喝酒，非常高兴，唱起了歌。应该是裴也作了一首诗，诗在唐朝时都可以唱，他就唱了起来。 这两句看起来用的是接舆和陶渊明五柳的符号，其实是实写，写两人喝酒唱歌写诗，写的是诗人从隐居的生活中得到了生活的乐趣，得到了解脱。 所以很妙，渡头余落日墟里上孤烟，看起来是实写，其实是虚写；复值接舆醉狂歌五柳前，看起来都写的是古人是虚写，其实那是写实景。因为前面都没有写到裴迪呀，所以在最后他点出来，这样闲居赠裴秀才迪的题目才有了落实之处。 古人从小就受儒家的教育，那些修齐治平的思想已经深深的进入在了骨髓之中。但是儒家的幸福，必须依靠外界的环境，因为儒家总是靠在人与人的关系之中得到满足。但是呢，命运无常，天意难知，失落沮丧总是难免的。在这种情况下，儒士只好找到了道家和佛家，道家和佛家讲的是个人在烦恼中的解脱，以求得心灵的平和和宁静。 这个就是所谓的儒道互补。但是实际情况如何呢？佛家道家思想作为儒家思想的解毒剂，有时并不是完全的灵验。一句狂歌五柳前，道出了其中的纠结。如果你真正得到了道家的逍遥、佛家的涅槃，还有必要狂歌吗？ 感谢观赏 |
|
|
