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学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。 解读： 学习从哪里开始？到哪里结束呢？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《诗》《书》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。王阳明十一岁时，尝问塾师：“何为第一等事？”塾师答曰：“惟读书等第耳”，他却认为：“等第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。王阳明少年时便立志学做圣贤。
始乎诵经，终乎读礼 学莫便乎近其人。 解读： 学习没有比接近贤师更便利的了。直接面对经典文本对于初学者来说，难度还是很大的。如《礼》虽然有记载法度，但却未加详细解说，具体如何实践就更不知所云了。跟随贤师，既能获得广博的知识，也可在潜移默化中养成崇高的品德。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 解读： 不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。自古以来提倡的“读万卷书，行万里路”就是有效医治不知天高地厚的良方。
学问之道在于亲近圣贤 君子生非异也，善假于物。 解读： 君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”可见善于利用外力是多么重要，成败之间，在此一举。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 解读： 蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。所以君子居住时必须选择好的邻居，孟母三迁即是如此；外出交游时必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的最好方法。
外出交游必须接近贤士 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 解读： 各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就会生蛆，鱼枯了就生虫，铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去，这不是没有原因的。故而告诫君子立身行事要谨慎，不可疏忽。 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 解读： 没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。杜甫之所以能够“下笔如有神”，杜诗之所以能够成为中国诗歌史上集大成之作，离不开“读书破万卷”的深厚功力。
潜心钻研方能深厚积累 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 解读： 宝玉蕴藏在山上，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不会显得干枯。正所谓：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
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