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《老子》是中国伟大的哲学作品，如果试图理解《老子》所表述的思想，要解决的问题是：“常道”是如何可能？ 本作以此思路来解读《老子》，破除了笼罩在《老子》身上的神秘主义，还原了《老子》的科学精神。《老子》所蕴含的科学方法和理念无愧于中国最伟大的哲学著作。 关于《老子》存在作者、文章真伪等争论，本作非考据之作，只是对于《老子》思想的注释。本作对“老子”加书名号，表示是《老子》这本书的思想，而不是某个人思想。 本作依据高明先生所撰的《帛书老子校注》为参考。作者在阅读古《老子》时，最头痛的是文字的不确定性，因此本作的《老子》原文都用确定的字，通假字会在注释中说明。 本书使用下脚标表示句子所在的章节，例如“和曰常55”。 1 ①道可，道非，常道。名可，名非，常名。 ②无名，为万物之始；有名，为万物之母。③故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其所皦。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译】 规律有正面，规律也会有反面，正反相和所表现的就是规律的全相。命名正面，命名反面，正反相和就得到命名的全相。 无命名，万物探索的初始；有命名，探索万物的本源。因此没有欲望的是客观存在，就要观察它的细微之处；有欲望的是主观理存在，就要观察它的清晰外显。这两个都是属于自然存在而进行不同的命名，同样都是深奥的。深奥中的深奥，是认知万物奥妙的门径。 【要旨】 1、《老子》的方法论是正反论证。 2、《老子》认为宇宙是可以被理解的。 3、《老子》将宇宙划分为客观世界和主观世界进行探索。 【证】 ①道可，道非，常道。名可，名非，常名。 本句说明《老子》的知识论和方法论。 此句是《老子》全文的中心句，也是理解《老子》的关键钥匙。 一、常 《老子》说“吾言，甚易知，甚易行72”，如果是“道可道，非常道”，常道不可说，就不甚易知，也不甚易行。所以“道可道，非常道”非《老子》真意。 《老子》中说“和曰常55”，这就是说“常”等同于“和”。 “万物负阴而抱阳，盅气以为和42”，“阴阳”是为正反，正反相互交融在一起就是“和”，“和”是全相。正反相和的全相才是恒久的，才等同与“常”。这种综合的认知是属于本源的，因此“复命曰常16”。所以，《老子》所说的“常道”就是“正反论证全相的道”，这就“甚易知，甚易行”。 《老子》的“常道”是如何被曲解为“不可道”的？《老子》说“夫唯无知也，是以否我知72”，可见《老子》已经预见到“常道”被曲解的可能性，是因为愚昧。《老子》一书被篡改和曲解，《老子》中“甚易知，甚易行”的正反论证之法，硬生生曲解为“蒙昧之道”。这种“蒙昧”的盛行，大大阻碍了中华文明的进程。试想按照正反论证全相之道，中华文明发展出科学体系会大大提前。 帛书中“道可，道也非，恒道也。名可，名也非，恒名也。”，“也”字更能体现正反的对称性和循环往复性，“恒”字更能清晰表明正反论证之全相才是恒久的。“恒”和“常”同意，由于通行本更为人所熟知，因此本书采用通行本之句。 二、道 《老子》中的道是指规律，不包括宇宙本体。 “域中有四大25”，“人法地，地法天，天法道，道法自然25”由此可见，“域”即是自然存在，宇宙的本体。“道”只是宇宙中运行的规律，所以说“道法自然”。“寂呵寥呵，独立而不改25”，这是说明规律的客观性。 三、名 《老子》中的“名”，基本意义是“命名”。命名诸多事物，就不能随便命名，需要进行研究，研究的成果就形成了系统的知识。例如命名为“惯性”，就会涉及与惯性相关的研究，并形成与惯性相关的知识。 名，包含了命名、研究、系统知识的意思。《老子》的“常名”是老子的知识论内容，是用正反相和的方法来得到知识。 ②无名，为万物之始；有名，为万物之母。 本句是《老子》说明命名是探索万物本源的工具。 事物没有被认识之前，只是一个存在，因而是“始”。而被认识之后，就可以进行命名，形成概念，进而探索宇宙的本源，因而是“母”。《老子》认为宇宙是可以被理解而形成概念，以此探索万物本源。 ③故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其所皦。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 本句是《老子》对探索对象的分类。 首先要弄清楚“欲”是什么。有所不足，故产生欲望。因此有欲望的只有生物。因为不足而产生的动物本能反应，称为“欲”。主动性的“欲”只能存在于智慧生物的主观思维中，所以称为“有欲”。“有欲”指的是理性。 《老子》说“域中有四大25”，“道大，天大，地大，王亦大25”。那么在这“四大”中“有欲”的唯有“王”。王是有理性的人。“四大”中不说“人亦大”而说“王亦大”，可见《老子》认为人的理性使人独立于万物之外，人没有理性只具有动物属性，只不过是地球上的物种之一，远不配单独和万物、规律并列。有了理性，才配得上和万物、规律并列，所以不说“人亦大”而说“王亦大”，不说“人居其一”而说“王居其一”。 因此“常无欲”是“道、天、地”这样的客观存在，“常有欲”的是“王”这样的主观存在。“两者同出”，两者都是同出“域”，客观存在和主观存在都属于自然存在。 这样就把如同把宇宙分为自然科学和社会科学来探，而这些都是对宇宙本源的探索的门径。 自然科学，以物理学为例，量子力学是研究细微之极的微观层面。万物由于微小的粒子构成，理解了粒子的奥秘，也就理解了万物。因此，“常无欲”的客观世界要“观其妙”。 社会科学，以社会学为例，是对于个人的思维是无法观察的，但是在表现出来的行为，特别是群体行为，是可观察和预测的。“常有欲”的主观世界要“观其皦”。 心理学有属于自然科学的，有属于社会科学的。“观其皦”在行为心理学表现最为明显。行为心理学不在意思维，只观察外显的行为来进行研究。 2 【要旨】 1、观念是相对的。 2、不要有偏见。 ①天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相盈，音声相和，前后相随，常也。 ②是以圣人居无伪之事，③行不言之教。④万物作而弗始，⑤为而弗恃，⑥成功而弗居。⑦夫唯弗居，是以不去。 【译】 人们都会为认为美的找到其为美的理由，相应的认为丑的也会找到其为丑的理由；都会为认为善的找到其为善的理由，相应的认为恶的也会找到其为恶的理由。 因此在事物的产生中出现有无的观念，在成事中出现了难易的观念，在校量中出现了长短的观念，在溢出中出现了高低的观念，在和音中出现了音部的观念，在顺序中出现了前后的观念，认识正反相和的全相为常。 所以智慧高超的人做无偏见的事，实行没有空话的教导。万物兴起而不去贪功干涉，有作为而不是以能力作为胁持，有成事的功劳不会强占。只有不强占，功绩才不会泯灭，也能长久地产生。 【证】 ①天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相盈，音声相和，前后相随，常也。 本句是论述观念是相对的。 对于自然存在而言，是没有美丑善恶之分的。对于人而言，因为人会思维，就会出现比较，因而有美丑善恶之分。这都属于人的思维观念。有无、难易、长短、高下、音部、前后都是人的观念，并且是正反相和的对称性。 这些以清晰的示例说明了《老子》的正反论证全相之道。 ②圣人居无伪之事 本句说行为不要有偏见。 上文论证了人的思维中存在正反的观念，个人的观念不一定与事实相符合，不是全相，会形成偏见。因此“无为”实为“无伪”。“无伪”，不欺诈，无偏见的意思。所以智慧高超的人会注意思维的偏见，做与事实相符的事，以达到成功。 心理学上认知疗法的能清晰体现这种观点。认知疗法认为人的痛苦要区分是真实的还是观念的，通常调整观念会改善人的痛苦。 有人认为“无为”是“清静不作为”，与“有为”相对，是错误的。《老子》说“天下之大作于细63”，“是以圣人终不为大，故能成其大63”，“多易必多难63”，“是以圣人犹难之，故终于无难63”，由此可见，圣人都是需要有作为的，因此“无为”是为“无伪”。不是不作为，而是要没有偏见。 圣人：智慧高超的人。 ③行不言之教 本句说实行没有空话的教导。 教导他人，要教给符合事实的真理。自己要身体力行，才有说服力。别人不会听你说了什么，只会看你做了什么，进而模仿你。 教育孩子尤为明显，家长希望孩子成为什么样的人，家长就要努力成为什么样的人。因为孩子模仿你，而不管你说了什么。说到做不到，是没有说服力的。 ④万物作而弗始 本句说不冒犯万物的自由。 万物兴起而不去干贪功干涉，是自由主义的思想。 例如自由市场经济，就认为不要干预市场，或者减少对市场的干预。 对教育孩子而言，家长陪伴孩子成长为独立的人，过多的干预剥夺了孩子学习的乐趣，也使孩子容易长大后不能独立生活。 ⑤为而弗恃 本句说不要藐视他人。 上司、老板以为自身能力强，轻视下属。下属会离开。 发救济的人以为自身能力强，轻视有难者。有难者尊严受损，不会再接受救济，社会问题会越来曰严重。 家长以为自身能力强，孩子只是依靠者，轻视孩子。孩子会反抗，亲子关系会很紧张。 夫妻之间以为自身能力强，夫或妻只是依靠者，轻视夫或妻。夫或妻也会反抗，家庭矛盾冲突不断，乃至破裂。 所以《老子》说“人之所畏，亦不可以不畏人20”，各取所长，和谐共存。 ⑥成功而弗居 本句说不要强占功劳。 社会分工越来越细，成功越来越不是一个人能完成的。团队中有强占功劳的人，要么团队瓦解，要么被剔除出团队。 在社会分工中，人都要参与到其中。如果人的功劳被别人强占，肯定有反抗。在社会中，不公使人起义反抗。在组织中，不公使成员进行各种反抗：退出，消极怠工，结党自保等等。这些都减低了组织的效率。 所以只有没有强占，功绩才不会失去；只有没有强占，功绩才会持续产生。 《老子》说圣人“成功而弗居”，不说“弗有”，可见人对于自己的付出是需要认可的，因此做事参与出力而有功，但也不强占他人功劳。 ⑦夫唯弗居，是以不去。 本句说明只有行为没有偏见，功绩才不会泯灭。 |
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