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谦：亨，君子有终。 象曰：地中有山，谦 。 君子以裒多益寡，称物平施。 谦的意义就是谦虚、谦和、谦冲。这样的人当然能够“亨”通，“君子”就应该力行“谦”道，这样才能“有终”——获得好的结果。 地山谦，是地中有山的象。山有坚硬、富足、强大、稳定等意象，山是伟大的，所以会有“高山仰止”这样的成语用来形容对他人的仰慕。谦就是把伟大的“山”藏在平坦的“地”下。尽管成就、学问、道德都非常大，表面上却仍然和显得象普通人一样平凡。《道德经》上说“知其雄，守其雌。”，又说“虽有荣观，燕处超然。”等，在一定意义上都是在说 “君子”的谦虚、谦和、谦冲。 谦不是虚伪的客套，它的内涵意义是不想显得比他人“有余”。因为“天之道，损有余而补不足。”——有余的东西都要受到老天的减损的。再说自己的学问、修养、功德就算自己不去宣扬，低调一些，难道就不存在了吗？在“众人熙熙，如登春台，如享太牢”的时候，我所显示的只是“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，是“独异于人，而贵食母。”多让一些风光荣耀给别人，自己就能多一份宁静安泰。 “裒多益寡”就是把多的部分拿去补助少的部分；“称物平施”就是均衡发展，兼顾公平。这是古代中国一种朴素的“天下大同”的理想。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 初 六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。 初六是“谦”的初级阶段，意思就是“君子”奉行“谦”道，就可以“用涉大川”——有很美好的前途和成就。 初六，失位不得中，无比又无应，就是一个普通的平头老百姓。尽管腹有才华也不可恃才傲物。 “卑以自牧”——卑，就是把自己放在比较低的位置上来看待，不要自以为老子天下第一。自视过高而目无余子，这是普通人特别是年轻人容易犯的通病。 牧，就是管制、培养相结合的意思。古代有一种地方官，叫“某某牧”，就是某某地方的长官，这个长官因为有权力和义务对当地百姓进行道德化育和法制管制，所以才叫“牧”。 自牧，就是自我管制、培养，就是自我成长的方略。从这里可以看出，“谦”对于年轻人来说，就是要正确看待自己，特别是不能过高地估计自己。所谓“少年得志大不幸”，成功得太早，会把一切事都想象得很容易，就不容易约束自己，这样迟早要栽大跟头的。 六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 六 二 ，得位，得中，上比，无应。二是吉利位。 六二得位得中又上比，是本卦中最好的一爻。 鸣谦，鸣就是叫，就是宣扬。宣扬“谦”道，是吉利的。从宣扬的角度来说，古代人认为，只要宣扬的是圣贤之道，那么宣扬者就会有很大的功德；如果宣扬的是邪门歪道，蛊惑人心，那么天道也会给予惩戒。“谦”无疑是“君子”众多美德中很重要的一环，所以，宣扬“谦”道当然能够吉利。 但是“鸣谦”最大的吉利并不仅仅是因为这是在宣扬圣贤之道，更重要的是“中心得也”。宣扬“谦”道不是仅仅依靠言语的，而是要身体力行，这才有宣扬的威力。身体力行“谦”道，就会慢慢地身心合一于这个“谦”道。符合了“谦”这个君子基本道就是符合了“道”——宇宙的准则。“同于道者，道亦乐得之”——那样就会“自天佑之，吉无不利”。 九三：劳谦君子，有终 ， 吉。象曰：劳谦君子，万民服也。 九 三，得位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。 九三是本卦唯一的阳爻，群阴来比、应，所以九三是众人眼中的焦点人物。 “劳谦”，就是劳和谦并举。劳就是踏踏实实地做事，任劳任怨；谦就是保持谦道。有的人既有功劳又有苦劳，为什么不得民心？就是因为他矜夸自傲——“弥天的功劳，当不得一个“傲”字。”——没有人看得惯居功自傲的人。所谓“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，因为这些在“道”的角度上来说，都属于“余食赘形”——画蛇添足一类的东西。 只有既能做出成绩，又能虚心谦下，才能获得“万民服”。服的不仅是你的功绩，更是你过人的道德修养。功绩加上道德修养，人格魅力就彰显了。这样的君子一定会有好结果，是吉利的。 六四：无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦；不违则也。 六四，得位，不得中，下比，无应。四是机遇位。 六四，(撝)谦，就是奉行“谦”道，这是没有任何“不利”的。 世上有绝大多数事情，都是要控制范围不要越度的。只有“谦”，是怎么做都不会过分的。谦最核心的本质就是均衡和自我约束，所以“谦”是人德中最符合“道”的，是天道在人德中最精髓的体现。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。 六五，失位，得中，无比，无应。五是成功位。 六五处于君位，是一国的君主。君主如果奉行“谦”道，就不会穷奢极欲、横征暴敛。“不富以其邻”——有道君主的国库不见得比邻国富裕，因为君主奉行俭约的“谦”道而藏富于民。藏富于民，不仅国强，而且得民心。 让利于民才能大得民心，不但深得本国民心的拥护，还能够获得外邦民众的归附。孟子说：以有道伐无道，就象是以“天下之所顺”来攻“亲戚之所叛”一样，那是强弱悬殊——“君子有不战，战必胜矣！”。所以“利用侵伐，无不利。”。 “侵伐”的对象是“不服”，“不服”就是不遵王化的邦国，征伐这样的邦国是解黎民之倒悬，是替天行道。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 上六，得位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。 上六是“谦”道在军队的应用。 行军作战历来讲究要“名正言顺”，自己的军队是以“王道之师”、“仁义之师”的形象出现时，不仅可以激励我方的士气，也可以从心理上瓦解敌军的斗志。 “鸣谦”，就是宣扬“谦”道，宣扬我们的军队是为了消灭现存的种种不平等、不均衡而存在的，而且也是有约束、有纪律的军队。这样的军队才最得民心拥护，因此战无不胜，攻无不克。 这样的“鸣谦”，带有很大功利性，因此已经是把“谦”走偏掉了，所以“志未得”——并不真正是“谦谦君子”的所为。 附【六爻关系法则】之三：“中”之公理：64别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民族尚中之由来。 在整个64卦六爻中，二五最为尊贵。 初爻的爻辞，多有开始之义。 二爻的爻辞，多数是赞美、赞誉。 三爻的爻辞，多数是多凶、多难。 四爻的爻辞，多为犹豫不决、疑惑。 五爻的爻辞，多为成功，尊贵。 六爻的爻辞，多有穷尽之义。 《系辞传》云： 其初难知，其上易知，本末也。 二多誉，四多惧，近也。 三多凶，五多功，贵贱之等也。 |
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