|
【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 苕之华 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！ [作品介绍] 《小雅·苕之华》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首饥民自伤生而不幸的诗歌，所写的是灾年人民无食，难以存活，诗人面对如此现实，痛感逢此饥荒，不如不出生为好。全诗三章，每章四句，反映了荒年的惨景，情调凄怆悲愤，造语奇特警辟。 [注释] ⑴苕（tiáo）：植物名，又叫凌霄或紫葳，夏季开花。华：同“花”。 ⑵芸（yún）其：芸然，一片黄色的样子。 ⑶维其：何其。 ⑷牂（zāng）羊：母羊。坟首：头大。 ⑸三星：泛指星光。罶（lǐu）：捕鱼的竹器。 ⑹鲜（xiǎn）：少。 [译文] 凌霄开了花，花儿黄又黄。内心真忧愁，痛苦又悲伤！ 凌霄开了花，叶子青又青。知道我这样，不如不降生！ 母羊头特大，鱼篓映星光。人有食可吃，岂望饱肚肠！ 此诗哀饥民之不幸而作。《毛诗序》说：“《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。”《易林·中孚之讼》曰：“牂羊羵首，君子不饱。年饥孔荒，士民危殆。”至于作者，从诗“歌其食”的内容推测，有可能是饥民，或是一位了解人民、同情人民的下层士人。 全诗三章，前两章开头两句互文见义，说苕华盛开，一片黄色，叶子青青，沃若葱茏。这两句诗人以所见苕的花、叶起兴，苕叶青花黄，充满生机，而荒年的人民呢，却难以为生。诗人由联想导入感慨，两章诗的结尾两句即是所感。诗人痛心身处荒年，人们在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反不如苕一类植物，活得自在，生命旺盛。为此，他心里忧伤不已，竟至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本以人为贵，今反而羡慕无知觉的植物，乃至说出“不如无生”的话，实在悲哉痛哉，愤极恨极。 前两章尽管诗人感情激切，难以压抑的忧愤，几如烈火喷射而出，但是这一忧愤产生的原因，还是隐含在比兴之中，到第三章才加以揭示。“牂羊”两句确如清方玉润所说“造语甚奇”（《诗经原始》）。正因为“奇”，所以旧说纷纭，多不得要领。其实这是诗人诉说忧愤的原因，意思是说：荒年无物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得只剩下一个大头；打鱼吧，水中捕鱼的竹器中只有星光不见鱼。最后两句“人可以食，鲜可以饱”是最沉痛的呼号，人吃人，同类相残，本已惨绝人寰，可是此诗却说，即使人可以吃，而剩下的人已经很少了，而且还可以想见，吃草的羊都已瘦得无肉可吃，何况饥饿已久的人呢。不消说个个枯瘦如柴，就是把这为数不多的人全吃了，也难以饱肚子的。说得何等毛骨悚然，把惨景更推进了一步，较之唐人所写的“足岁江南旱，衢州人食人”（白居易《轻肥》）的诗句更加怵目惊心，不忍卒读。对于这两句话王照圆还特地记下她闻见的一段事实，加以印证，其文说：“东省乙巳、丙午三四年，数百里赤地不毛，人皆相食。鬻男卖女者，廉其价不得售，率枕藉而死。目所亲睹，读此诗为之太息弥日。”并自注云：“巳、午间，山左人相食。默人与其兄鹤岚先生谈诗及此篇，乃曰：‘人可以食’，食人也；‘鲜可以饱’，人瘦也。此言绝痛，附记于此。”可见，此诗所反映的周代残酷的社会现实与人民苦难，在长期封建社会里是具有普遍性的，这充分显示了《诗经》现实主义精神的力量。  贰／ 古代的人们靠天吃饭，年成不好，自然会失去生活来源，出现饥荒，饿殍遍野。这种情形大概每隔三、五、年就来一次。其中惨状，以我们今日衣食富足的处境，是难以想象的。连吃草的羊都饿得皮包骨，显出硕大得头颅，人得处境便可想象而知了。 不过，无论怎样饥荒，五有多少饿殍，总还是有人不忧不愁，啃鱼咽肉，出入有车马，起居有奴仆。杜甫中写“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，把那几家欢乐、无数家愁得情景生动形象地展现了出来。饱汉不知饿汉饥。这当中也许有确实不知者，而知道者恐怕更多。即使知道，又能怎样呢？饱汉出于自身的利益，不大可能开仓济贫，与民共渡艰难。饿汉除了喊几声“天”、望“天”兴叹知外，又能如何呢？叫天天不应，呼地地不灵知时，唯有自叹命运悲苦，生命悲苦。 天无情，人无情，命运无情。只有当这一切热铁一般无情降临到头上之时，人才发现自己是多么可怜，多么可悲。 佚名 叁／ 朱熹解曰：“比也。诗人自以身逢周世之衰，如苕附物而生，虽荣不久，故以为比，而自言其心之忧伤也。” 第三章：“赋也。罶中无鱼，而水静，但见三星之光而已。言饥馑之余，百物凋耗如此，苟且得食足矣，岂可望其饱哉！” 这是一首贵族良臣记述年逢饥馑忧民自伤情怀的小诗。 感物伤怀。小诗从看到凌霄花枯黄开始感伤不已。凌霄花啊，枯萎焦黄了。这种惨景令人伤感，因此我内心里禁不住忧伤起来，只有忧伤啊！在饥荒突降之年，他也无能为力啊！ 繁花落尽，徒留叶儿碧绿满树。早知生活苦难如此，还不如不生在这人世间！花落了，其叶虽菁菁，又当如何？物的命运如此，人的命运又当如何？早知有此一劫，真是生不如不生啊！痛之极矣！ 因为这饥馑的到来，本来肥硕的母羊瘦得脑袋都显大了，捕鱼的篓子里空空如也，只有三点星光在水影里闪烁。如今这人世间，小民们总算还有得一点可怜食物，但很少有人吃饱啊！ 有人说是周王怜民，有人说是饥民自作，似乎都不合。 佚名 肆／ 《苕之华》描写灾荒年代人吃人的残酷现实。表达了人们“不知无生”的内心痛苦。诗以凌霄的花叶反衬的萧索，所谓“物自盛而人自衰”，又特别善于选取典型事物概括生活，“举一羊而陆物之萧索可知，举一鱼而水物之凋耗可想”。水中无食，因此鱼不可见，陆上无草，因此“牂羊坟首”。时进而衬托人的生活“人可以食，鲜可以饱”，连人吃人都无法可饱，表现饥馑的严重，可谓力透纸背。 佚名 伍／ 百度百科：“《毛传》说：‘《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也’。从诗本身看，所写只是灾年人民无食，难以存活，诗人面对如此现实，痛感逢此饥荒，不如不出生为好。《易林·中孚之讼》曰：“牂羊羵首，君子不饱。年饥孔荒，士民危殆。”这是齐诗的理解，较毛说直捷了当，符合本义，没有毛序附加的臆测（即所谓“闵时”、“闵周室之将亡”云云）”。 至于诗歌作者，百度百科认为，也很难说是“大夫”，从诗“歌其食”的内容推测，有可能是饥民，或是一位了解人民、同情人民的下层士人。但根据我对《小雅》的理解，我以为绝非下层人士所作，相反，应该是上层的上层，甚至有可能是君王所作。其理由仍是：《小雅》一直是周王的颂歌，即使后来‘变《小雅》’的目的有所变化，它仍是记录国家大事的工具。下层的诗歌民歌无有特殊原因是不可能有资格进入《小雅》系列的。现今人们对《诗经》的解读，已把其看低降低了无数层次，从国风天子风降入了普通百姓的民风，这种解读是非常有问题的。我们当尽心尽力不遣余力地纠正之，还《诗经》以原来的真正面目。这就是我反复重复我的观点之用意。 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！作者看到陵苕花枯萎焦黄，不禁忧心伤感，引起自己对时局的感伤。牂羊坟首，三星在罶的世道还有陵苕花欣赏，实在不一般啊！普通人家只怕早已将其花儿叶儿的填肚子了。 苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！看着陵苕花完全凋零，只剩下青青的叶子，不禁感叹，早知如此，花儿为何还要开放？我也一样，早知我如此，还不如不出生。这里的‘我’到底指谁？不同的理解很多，显然，毛传以为是大夫，今人以为是饥民，而我，认为是君王。孰是孰非，只有交给历史去裁决。当然我是要为我据理力争的。 为什么我看到陵苕花谢会有此感叹？是因为饿殍遍野民不聊生的时局也：牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。母羊饥饿的头显大，星星照进空鱼篓。人可以吃任何东西，但很少可以吃饱。朱熹《诗集传》曰：‘言饿馑之余，百物彫耗如此，苟且得食足矣。岂可望其饱哉’。连草和鱼都没有了，还有什么可以吃？身为这种世道的君王，的确如坐针毡生不如死也。不知这是不是幽王的感觉？坟，本义大防。引申为大。 由此看来，毛传的确解出了诗歌的范围，误导后人也。汉朝文人这种方式的确不可取。难怪后人多不取他的解释。自取其辱也。 佚名 “苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！ 译文： “凌霄开了花，花儿黄又黄。内心真忧愁，痛苦又悲伤！ 凌霄开了花，叶子青又青。知道我这样，不如不降生！ 母羊头特大，鱼篓映星光。人有食可吃，岂望饱肚肠！“ 关于《苕之华》的诗旨，有所争议。 一曰“大夫闵时”说。《毛诗序》曰：“《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。” 二曰自叹生逢艰难或生逢荒年说。宋代朱熹解曰：“比也。诗人自以身逢周世之衰，如苕附物而生，虽荣不久，故以为比，而自言其心之忧伤也。” 显然，《毛诗序》的说法太对号入座了。 还有专家言，《苕之华》的作者是下层百姓。泊客以为，这种说法是完全错误的。一是因为本诗是收录于《小雅》。二是泊客一直强调的，《诗经》的作者至少是士以上阶级。 但为什么《苕之华》这样一首哀叹饥馑荒年，伤及百姓的诗文会是贵族所做，且被收录于《小雅》呢？显然这是周朝上层贵族年逢饥馑忧国忧民之作。 《苕之华》全诗三章，较短。 首章和次章起首比物。引出荒年之象，作者忧心忡忡，甚至为民所伤，生出“知我如此，不如无生！”的感叹。 尤其最后一章：“牂羊坟首，三星在罶。”，不是说羊大，也不是说鱼篓都是鱼。用朱熹《诗集传》的话来说，就是：“羊瘠则首大也，罶中无鱼而水静，但见三星之光而已。言饥馑之余，百物凋耗如此。” 清代王照圆《诗说》也云：“举一羊而陆物之萧索可知，举一鱼而水物之凋耗可想。” 故此，《苕之华》是一首贵族良臣记述年逢饥馑忧民自伤情怀的诗篇。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊 |
|
|
