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真正具备喝形之星辰山峦条件 喝形取象，民间流传一种看法，认为地师能为她做个有名的墓地。就是个真龙穴地，其事不为然也。形象是山之表，点穴关键不在此，但时师不识龙、不识星，又不识脉。临山茫无定见，上、下、偏、正不知所措，于是乱指形象，其能识真穴者少矣！ 天地间品物流行，万物孳生，有各异的形态，有个别的情性，若是只用【五星】、【老九星】、【小九星】来以涵是粗疏的做学问的方法，同时也是地理师眼力不够、历练不多的推诿、搪塞之辞。【喝形取象】的名目虽多，但是也有方法可记的我们可以先把星辰分类【五星、老九星、小九星、龙格】，再把【天文、人物、禽鸟、野兽、昆虫、鳞介、器物】，再加上案应穴场周边的环境景观的小变化，就可驭变化于统一，容易辨识了。《青囊序》所谓【一生二兮二生三，三生万物是玄关。】是也。其余地理亦然，形穴不可専泥龙虎、真乳。故云：亦有清奇玄怪，必先定为何等形象？然后因形而取穴，则万不失一。 假如识是狮、象、龙、马等形，即分眠、食、坐、立，乳、头、上、下，乃於情紧处取穴；或左、右眼；或口吻；耳鼻；乳腹；爪脚；各随本情紧要中取之。但狮不下耳，象不下脚，龙不下脇，虎不下头，牛不下脚，马不下籖，狗不下口，羊不下膝，兔不下气，鹿不下蹄，驼不下腹，鳞不下吻，凤不下胲，猫不下鼻，蛇不下腰，龟不下头，鱉不下壳，鱼不下头，虾不下尾，蟹不下蛰；其他，向背、堂局，取之可也。 定穴之法： 其一、是本情紧处； 其二、是收拾堂局； 其三、是取用朝应； 其四、要讖避就； 其五、是看龙气所在。然，不必泥正接龙脉也。故经云：有形有象有应星，却就 本形寻穴所。是矣！ 人形：分背面，坐卧，侧正，醉舞之异。男不下阴，女不下乳。 背面：无穴。 人形：多下卧坐。 坐卧：多下跌踞处，及脐腹、气海等穴。 侧形：多下手掌曲池，及膝脘等穴。 正形：多下胸脘、脐眼等穴。 醉舞：醉舞多下心胸、怀脇等穴。 既分背面，又分男女；夫，山形漫然，安知其男女邪？於好乐、应星，即见是男 是女； 男形：如好乐有碁琴、书剑、圭壁、尊罍、钓杆、旗盖、鞍马、帽笏等，皆男也。 女形：女看钗梳、镜尺、粧臺、帘帽、衣物、輦轿、鸞凤等，皆女也。 识认男女既眞，然后依法为之，迴避致命禁穴，仍取堂局朝应停当，还点必无毫 厘之差。龙虎低、昻，前山高、下，即是高、低取穴之法，而在左、在左，则又 全在大情紧要中测之。 兽形：则分行走、上下、出入、来去、卧乳、伏降、斗睡、饱食之异；亦当先看 背面。背向无穴，惟於面向取之。 睡卧、奔走：多下鼻息、气堂等穴。盖，走与卧，当於气盛处取之。 上下、来去、出入：却看先后。 大情在前：则取眼目、山根、鬢角、鼻观等穴。 大情在后：则取后腿、腹下、气堂、峰颖、鞦韆等穴。 行走、卧乳：多在眼目，而乳或专在乳。 伏降、斗睡：则在眼前、角心、山根、与爪等穴。 伏、卧、饱、食：多在鼻观、口舌。更於龙、虎、狮子三形，亦有大情，不在本 身，乃有气燄、威珠、毬索者，又不当拘执，恐反差眞的之穴也。 禽鸟形：则分飞翔、饮啄、浴抱、舞斗、理翅、翘足之异。此只当先看飞立之势， 越上水、下水，为之取用。 翔飞、舞斗：多下翅者。饮啄：多下眼、喙间。 翅稍者：是取堂局，上水、下水，盘托大情而迁之。 抱形：多去腹、取卵；卵当取靨。惟项下一穴，不可下也。 蛇形：共有七寸、气堂，馀不可下，多发瘟疾。凿王字者，多损蛇。入穴上山， 反后下尾。舌与气，不可下。至如腰腹上下来去，皆不可下。 蜈蚣。蜘蛛。蝴蝶形：只有一穴在口中，馀皆无穴可下。然此二形，地不小狭。 蜈蚣形必高大，儘可作用，亦不可造停宇、庵舍，只宜结砌坟墓。 蜘蛛微有毒，蝴蝶无毒，而形之小，与蜘蛛同。故口中不宜凿，只可开穴，粗纳 一半之柩，其一半，以土石培砌，接气脉可矣。 鱼形看上下水如何？腮及后孔是穴，或下尾、下髯鬣，又各有取用。鱼与网、獭 常相应。若穴下网，则下百袋及网坠。獭则爪下、嘴、耳。出水鱼，或下口。引 子鱼则下尾。亦观情势如何也。 蟹形：下左右眼，及筐靨。如捕鱼之蟹，间有下螯者，然如此亦甚少。 虾形：左右眼，或臆，或后孔。似鱼，而有针曜，及有足者为虾。无针、无足者 为鱼。主有鱼形，及螺蚌、网罟为应，然却辨生死。死者，断不足用；赤石，为 死。土石之白者，为生也。 螺形：则有行食、出壳、藏壳之异。故穴亦有面、有头、及有顾壳之别。 天下万物，变化无常形象多不胜举。形象有古今、地域不同而殊名者，希望能灵 活通变，勿拘局限于此；穴名由人而取，但要取得典雅，不可低俗。 真正具备喝形之星辰山峦条件 一、先要有穴地，而且龙、穴、砂、水、向均合法度，然后再取穴之独特处用以喝形，帮助确认穴地也。 二、龙穴要真，例如“眠牛落地”，穴点牛肚处，因为牛肚必为中间落脉，而牛之尾部及头部必为牛肚穴之青龙白虎砂而卫穴，其理以来龙、龙虎、明堂、后靠及朝案定穴也，非谓其山脉像牛而胡乱下穴也。像“猛虎下山”之穴，穴在腹部，其理相同。如“凤凰啣书”之穴，其来龙大多是由鸟之身体向鸟之头部落脉，龙虎二砂为鸟之双翼，鸟所啣之书，是其横流之元辰水，或是穴前之横案，而结穴处多是头、面等处，或暗或明之官星，是鸟之嘴也形态不一，千变万化，形虽变，但点穴之法理是不变的。 三、千万不可以偶见一山，形状似兽或禽便下穴，先审其穴情是否有结作，是否有对应星辰，然后喝其形可也。 四、撇开点穴之法不谈，如有一真龙真穴之地，其附近范围之山脉，或本身之山脉，其砂或有禽星守水口、或护砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，则会影响该龙穴之剋应。例如鹤山楼冲之李默斋地师寿穴，其名「缩头龟穴」，牠影响当地住之村民，令他们长寿。这些地灵之物虽有剋应，但这与点穴无关，所以切勿混淆。 再举一例： 如前朝案有文笔峰或笔架峰，定出文人，穴附近必有仓、库之山，肥而秀丽者，衣食定无忧。但是，不是有此等砂就一定相应呢？这关係到应之先、后、迟、速，或房数、或生年之人，这些都关係到穴之立向法，即收山出煞、纳来去水、朝水等等，亦关係到龙穴之气。 大屿山之南端，岛形像一隻在水上游泳之肥鹅。 总之，堪舆一学博大精深，真有愈学而觉愈难之感也。回想昔日吕师将近归天之时，题以「学无止境」四字勉励笔者，实因吕师有感而发也；而穴已点著，向又已定，还要择日造葬呢！而择日安碑又关係到剋应之时间及后代年命生人，在蒋大鸿先师之《天元歌》五章有云： 地利天时古圣言，堪舆两字义相连； 浪说江南无大地，但取年月日时利。 真龙大地遍江南，也要天时一力添； 初年祸福天时验，岁久方知地有权。 此节说明时日虽不及地气，但择日亦掌管穴地初年所应之祸福，故两者要兼用也，而龙摺⑺足以影响地撸笾羾也。 古人张子微先师所著《玉髓真经》，专论地形及点穴之结作，这也是先有真龙穴，然后有论形也，先后次序，不可乱也。而蒋大鸿先师亦云：“紫微玉髓巧分合。只为峰峦论应星。」”即此道理也。 写一偈曰： 混沌初开即有山，变化万千在人间； 飞禽走兽万物像，莫点喝形把穴翻； 真龙証穴得师承，胡乱下穴人灭绝； 龙有性格砂有情，先有穴兮后论形。 真正具备喝形之法 1、首要龙真穴的 2、次要山体穴星形象，尤其应对之星辰。 3、只有具备以上两大条件方可喝形。 4、如果山体再形象,龙不真,穴不真的,喝形又有何用？ 5、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 6、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多了就会明白此点问题吧。\\
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