《红楼梦》成书于十八世纪中叶之文本依据(2012-07-31 19:54:38)《红楼梦》成书于十八世纪中叶之文本依据 By金品之 《红楼梦》作者研究包含两个问题，一谓作者是谁，二谓曹雪芹是谁。提到的人选不下二十余人了，每有新论推出，论者总是信誓旦旦，说是有根有据，到头来却终归是扑风捉影的推测而已。至今论述较多且一直有人坚称为真的计有：曹寅（1658-1712），石涛（1630-1724），（成容若（1655-1685），洪升（1645-1704），顾景星（1621-1687），吴梅村（1609-1672），李渔（1611-1680），严绳孙（1623-1702），秦松龄（1637-1714），陆楣（1649-？），曹日玮（1671-1706），曹頫（1706-1774），曹雪芹（1724-1764）；谢三曼（？），等等。 一部古典作品，如果能够知道其作者为谁，就可以大致断定作品写作的年代。反之，如果能在作品中寻出历史上真实发生过的事件的痕迹，或者某种暗示，虽不足以确认作者究为何人，但却可以据此推断：该事件发生前已故世的人绝不可能是作者（穿越和科学幻想小说可能例外）。《红楼梦》属于后一种情形。所提出的作者，按生存年代划分，一些是康熙年间的人，一些是乾隆年代的人；前后相差大约一个甲子。据此，有人主张《红楼梦》成书于康熙年间，有人主张成书于乾隆中前期，即十八世纪中叶。这后一种主张，确能在作品中寻出历史上真实发生过的事件的痕迹，或者某种暗示。由于后四十回著作权存在争议，且它不可能创作于前八十回之先，本文只考察前八十回文本。 文本依据一 第五回——警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟；故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。” 引文中之‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。’一句，明白指出书中所写乃贾家在满族入主中原（1644）百年之后衰落的事。这是用不着分析和争辩的。第七回关于焦大的话，恰可作为旁证： 尤氏叹道：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃，两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。他自己又老了，又不顾体面，一味吃酒，吃醉了，无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事，全当一个死的就完了。今儿又派了他。” 这里“老爷”指贾敬，“太爷”指贾代化。贾家第二代活着的人有贾母和贾代儒。贾家五代人，平均每代间隔二十年，也是一百年了。 文本依据二 第十一回——这年正是十一月三十日冬至。到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。” 经查，1745年12月21日冬至，换算成农历是十一月二十九日23时41分冬至，与文本只差19分钟。这个误差，有可能是作者所用的日历不精准，推算错了；更大的可能是他故意错这么一点点，以将真事隐去。 文本依据三 第十六回——赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？”贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。”说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹，我偏没造化赶上。”赵嬷嬷道：“唉哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。粤，闽，滇，浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹去？” 康熙和乾隆都多次下江南，但“独他家接驾四次”只能是指曹寅家接驾康熙四次；其中最后一次是1709年。凤姐说她“若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。”凤姐总共活了二十六岁，说这话时二十三四，加上二三十年是四五十岁，说明凤姐与赵嬷嬷说这话时，是十八世纪四五十年代。 文本依据四 第二十七回——至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。 经查，乾隆元年四月二十六日（公元1736年6月5日）亥时交芒种节。又 同依据二，这里的误差，可能是作者所用的日历不精准，推算错了，也可能是他故意错这么一点点，以将真事隐去。更大的可能，我以为是“六”和“九”抄写笔误，这两个字很相像的。但不管哪个正确，年份都是十八世纪中叶。 文本依据五 第五十三回——贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”尤氏道：“今儿我打发蓉儿关去了。”贾珍道：“咱们家虽不等这几两银子使，多少是皇上天恩。早关了来，给那边老太太见过，置了祖宗的供，上领皇上的恩，下则是托祖宗的福。咱们那怕用一万银子供祖宗，到底不如这个又体面，又是沾恩锡福的。除咱们这样一二家之外，那些世袭穷官儿家，若不仗着这银子，拿什么上供过年？真正皇恩浩大，想的周到。”尤氏道：“正是这话。”二人正说着，只见人回：“哥儿来了”。贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日。”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领了，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺，才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上，有封条，就是“皇恩永锡”四个大字。那一边又有礼部祠祭司的印记，一行小字道是：“宁国公贾演荣国公贾源恩赐永远春祭赏共二分，净折银若干两，某年月日，龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫，值年寺丞某人”，下面一个朱笔花押。 著名满族学者富育光就这段文字写道：“应指出，《红楼梦》一书产生年代，在五十三回中提供了答案。书中讲述贾珍命贾蓉去领恩赏。贾蓉回来说，关赏的衙门“不在礼部了，在光禄寺库，才领回来”。《清史稿·职官志》中记载，康熙十年时恩赏由礼部精膳寺承担，“乾隆十三年始命大臣兼管寺事”。乾隆十三年为1749年，证明曹雪芹写此回时，应在1749年以后。又，曹雪芹写祭礼情节，完全按《典礼》谕旨撰写贾家祭祖程序，而《典礼》最早用满文颁行是在乾隆十二年，即1747年，也证明曹雪芹写此回时，应在1747年之后。所以讲，《红楼梦》完成于18世纪中叶的提法，是合乎历史事实的。”（《浅析曹雪芹笔下清代祭礼与贡俗》） 六十三回天子关于贾敬丧事的恩旨，可作为旁证： 且说贾珍闻了此信，即忙告假，并贾蓉是有职之员。礼部见当今隆敦孝弟，不敢自专，具本请旨。原来天子极是仁孝过天的，且更隆重功臣之裔，一见此本，便诏问贾敬何职。礼部代奏：“系进士出身，祖职已荫其子贾珍。贾敬因年迈多疾，常养静于都城之外玄真观。今因疾殁于观中，其子珍，其孙蓉，现因国丧随驾在此，故乞假归殓。”天子听了，忙下额外恩旨曰：“贾敬虽无功于国，念彼祖父之忠，追赐五品之职。令其子孙扶柩由北下门入都，恩赐私第殡殓。任子孙尽丧礼毕，扶柩回籍。外着光禄寺按上例赐祭。朝中由王公以下，准其祭吊。钦此。”此旨一下，不但贾府中人谢恩，连朝中所有大臣，皆嵩呼称颂不绝。 上引文字中“外着光禄寺按上例赐祭”，证明“赐祭”已确由光禄寺掌管。 以上所有文本证据都证明，《红楼梦》成书于十八世纪中叶，书中事件约发生于三十到五十年代，而这正好是满族入主中原百年了。 |
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