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到了秦汉时期，五行学说与阴阳学说相结合，形成了一股空前强大的哲学思想潮流，并影响着当时社会政治、经济、生活、道德、自然科学等等的各个方面。 驺衍所倡导的五德终始和五行生克理论，在《吕氏春秋》和秦始皇那里得到了回应。如《史记-秦始皇本纪》中所载的：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。” 重点必须说说产生于秦汉之际的千古中医的那部开山鼻祖之作———《黄帝内经》了。《黄帝内经》不仅用五行解释了事物及事物之间的普遍联系，而且还以此揭示了同一所谓内部及各事物之间的结构与生克关系。 如《素问-天元纪大论》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？”此中之“五运”即木运、火运、土运、金运、水运的简称。 而在《素问-宝命全形论》中则说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。” 关于五行生胜，《素问-气交变大论》中说，“（是使）高者仰之，下者举之，化者应之，变者复之”，此即有保持整体平衡的功能。 而关于五行复胜，《素问-至真要大论》中则说：“（是使）胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。” 西汉董仲舒的《春秋繁露》之“五行观”则具有神学理性的特点，此也是对“天人关系”较为粗糙的比附了。其在《春秋繁露-五行之义》中说：“天有五行……木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，此其父子也。木居中、金居右、火居前、水居后、土居中央，此父子之序，相受而布。……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”董仲舒这番对普遍法则的进一步固定化演化，终使得其被后世之谶纬神学所广泛引用。正如《白虎通义-五行》中所说的：“五行者……言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫、臣之事君也。”直至汉末的刘熙，才改变了这一状况！其在《释名》里说：“五行者，五气也。于其方各施行也。” 而杨泉所著的《物理论》，则在既往“元气论”之思想体系中，容纳了五行思想。其中曰：“所以立天地者，水也。夫水，地之本也，吐元气，发日月经星辰，皆由水而兴。”此对“水”的功能作了充分的评价。而之所以说“所以立天地者”是水，那是因为“水土之气，升而为天……夫地有形而天无体。譬如灰焉，烟在上而灰在下也。”此乃以五行为五气，认为天地是由水、土等气构成的。 |
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