|
对于《遂初堂书目》为第一部著录版本的书目，姚名达表示不同意，其在《中国目录学史》中说：“刘向校书，即已广罗异本，版本之学，此起祖也。……然古录失传，传者惟南宋初年尤袤之《遂初堂书目》独并注众本于各书目下。说者乃以版本之学创始推之，竟水知其前尚有多数版本专家，何其陋也？”姚名达认为，早在汉代，刘向所编书目就已经开始注重版本，可惜他当年所编书目失传了，而后世只能看到《遂初堂书目》著录版本。 《遂初堂书目》海山仙馆本，书牌 这样的评语倒是给尤袤的诗因失传而名声不显作了一个旁注，好在后世对《遂初堂书目》的价值还是看得很重，姚伟钧在《宋代私家目录管窥》中说：“应该指出，稍早于尤袤的《郡斋读书志》，曾言及版本。稍后于尤袤的《直斋书录解题》也记载了书目版本，但这两部书目的精粹不在目而在录，记述版本，只是他们著录解题附注，不是主要方面。稍后于尤袤的岳轲所撰著的《九经三传沿革例》，虽有专章论述版本，搜集一书版本达23种之多，这是由于他的目的在于探究《九经三传》的善本，以供刻写，因而版本较雠就成为研究重点了。但是首次将把一些书籍的不同版本作为著录专项置于突出地位，对后世版本目录学的发展起着较大影响的，应推尤袤的《遂初堂书目》。” 《遂初堂书目》海山仙馆本，卷首 而对于《遂初堂书目》的特点，姚伟钧总结为三条，第一条为：“南宋诸家目录，只有尤袤、郑樵不设神仙类。尤袤不设神仙，把道教这一当时显学之书并入道家，而且还将道家置入杂家之后，贬道家、弃谶纬，这表示了尤袤对道教、图谶的轻视，当然，这不是尤袤出于对封建迷信的深刻认识，而是出于对当时它们与封建正统的儒家之学相杭衡的愤慨和不满。”由此可证，尤袤编写此《目》并非只是一本藏书簿，更多者，该《目》表现了他的学术观点，因此《遂初堂书目》也可以作为尤袤的著作来研究和探讨。 如此之小 但《遂初堂书目》究竟是不是尤袤亲手所为者，历史上也有着不同的说法。王大隆在《文献学讲义》中谈到这部目录时，引用李文简的评语称：“延之所藏甚富，后遭郁攸之厄，此本殆烬余之目矣。且《放翁集》亦录入，是出尤氏后人所辑，非原书也。”李文简认为，《遂初堂书目》中收有《放翁集》，而那个时候，尤袤不可能看到该书，所以他断定这部书目乃是尤氏的后人所编者，而非尤袤本人。 两棵柏树为标志 王玮的文中引用了当代学者张雷、李艳秋在《尤袤<遂初堂书目>新探》一文中的所言：“我们怀疑此目只是在尤袤指导下，在平日整理的基础上，由家人写成，而非尤袤亲自编定。理由是：杂史类有《遂初先生手校战国策》一条，似非尤袤口吻；尤袤曾为《玉澜集》作序，不应把朱槔（字逢年）误作朱乔年（名松）；既藏有《春秋邦典》一书，必曾翻阅过，不至于把作序者姓名误作该书作者之名；把许多总集类书入之别集类，把同一作者的集子不排在一起，如果是尤袤手编，不至于如此粗疏；注版本者集中于‘经总’‘正史’两类，而其他各类甚少，难道别集类中没存一部值得注明版本的吗？……因此我们怀疑这两类是尤袤手定，其他各类则是在尤袤指导下由家人照架抄录而成的。” 徐寿墓的周围 张雷先生的这个观点应当是本自李文简，而他进一步从书目中找出了一些不相符之条，尤其张雷称，《遂初堂书目》中，不是处处著录版本。仅就这点来看，实际情况也确如张雷所言，拓夫、段欣在文章中统计出：“全书著录版本的图书为50余种，虽不及所收书总数的百分之二。”看来，这个数量确实是很少。但即便如此，拓夫和段欣也认为该目“已属难能可贵之创举”。 《遂初堂书目》既然著录版本，那为什么数量如此之少呢？清周中孚在《郑堂读书记》中做了如下的解释：“《遂初堂书目》一卷（说郛本 戊辰登第），《四库全书》著录，《书录解题》《通考》俱载之，延之于书靡不观，观书靡不记，所藏既多，遂汇而目之……非特不著解题，且并卷数及撰人而无之，惟别集总集，俱著撰人，其余间有著者，不过百分之一二耳，恐延之不至于此，或传写者所删削也。” 又回到了神道 周中孚认为，该《目》中著录版本者只百分之一二，这个结果不是当年尤袤所撰书目的本来面目，周猜测这是后世传抄的人把一些版本内容删掉了。持近似观点者还有耿文光，其所撰《万卷精华楼藏书记》中谈到《遂初堂书目》时首先称：“钞本。从《说郛》中录出，凡经九类，史十八类，子十二类，集六类。晁、陈、马氏三家义例大抵同此，而三家较为精密。此目不著卷数、撰人。文简博洽，不应如此疏略，或陶氏删节未可知也。” 耿文光也认为自己所见到的《遂初堂书目》太简单，所以怀疑有人对此做了删节。耿认为自己所得到的这册《遂初堂书目》钞本乃是从陶宗仪的《说郛》中抄出来者，故而其怀疑书目如此“疏略”的原因，有可能是陶宗仪删节的结果。事实究竟如何，也只能让后世接着怀疑下去了。 继续前行 王玮在《综述》一文中，除了把尤袤视为藏书家，同时还认为尤袤是文献学家，这两者的区别应当是本自尤袤刊刻的《文选》一书。萧统所编《文选》为留存至今中国最早的诗文总集，自唐代之后广受重视，该书流传后世者有两个系统，一是李善注本，二是五臣注本。然“五臣注本”因为影响力大，致使“李善注本”流传甚稀，今日所见最早的“李善注本”就是尤袤所刊刻者。 既然“五臣注本”名气较大，那为什么尤袤还要刊刻“李善注本”呢？他在该书的跋语中做了如下的说明： 贵池在萧梁时寔为昭明太子封邑，血食千载，威灵赫然，水旱疾疫，无祷不应。庙有文选阁，宏丽壮伟，而独无是书之板，盖缺典也，望岁邦人尝欲募众力为之不成。今是书流传于世皆是五臣注本，五臣特训释旨意，多不原用事所出。独李善淹贯该恰，号为精详，虽四明、赣上各尝刊勒，往往裁节语句，可恨！袤因以俸余锓木，会池阳袁史君助其费，郡文学周之纲督其役，踰年乃克成。既摹本藏之阁上，以其板置之学宫，以慰邦人所以尊事昭明之意云。 尤袤首先解释了他刊刻《文选》的原因，其称贵池原本有一座文选阁，然却有阁无书，当地人很想刊刻一部《文选》放入该阁之中，但这件事一直没能做成。尤袤认为“五臣本”不如“李善本”好，所以他捐出自己的俸禄，再加上别人的帮助，刊刻出了这部李善注《文选》。 《文选》刻尤袤跋 《文选》刻尤袤跋落款儿 然而后世却认为，尤袤所刻之书，乃是从合二为一的“六臣注本”中摘选出李善注而成者。当年胡克家请顾千里和彭兆荪校刊《文选》，而后刊刻出了著名的《胡刻文选》，然而当时顾、彭二人所依据的尤袤所刻《文选》，乃是一部多次补版的后印本，所以他们得出的结论是：尤袤是从“六臣注本”中摘选出李善注者。但当今的学者对这个结论表示了异议，傅刚先生拿北宋监本残卷与尤袤本进行比较，而后得出如下结论：“尤刻本（或可说是其底本）是一个以李善本为主要依据，又旁参五臣、六臣而合成的本子。”（《文选版本研究》） 傅刚不认为尤袤是从“六臣注本”中辑出来的李善注，但他同时又说，尤袤当年的确见到过“李善本”，只是他在编辑该书中参考了“五臣注本”（或者说“六臣注本”）。不管怎么说，尤袤对于《文选》一书所做出的贡献，足可冠上“文献学家”的头衔。 修建之中
小山顶上就是尤袤墓 关于尤袤的墓，尤侗在《梁溪遗稿跋》中说：“先是，文简公赐茔在西孔山，卜世久矣，无何为夫己氏盗葬其旁，不辨阡陌。予因祭扫，一见蹙然，走诉中丞，逐而迁之，旋加修葺，于是穹碑岿然，封树如故。今重锓遗稿，焚告墓门，亦足慰吾祖于九京矣。校订之余，僭跋卷尾，以志岁月。”即此可知，其墓位于无锡的西孔山，并且尤侗对此墓进行过整修，故而这西孔山上的尤袤墓也就成为了我的寻访目标。 经过查证，得知西孔山已经建成为无锡市梅园公墓，此墓距市区约有三、四十公里的路程，好在很容易就找到了该墓园。进入园中，首先打听尤袤墓所在，被告知尤袤墓在名人第八区。眼前所见的山坡已经排满了密密麻麻的墓碑，这么多人长眠于此，能让今人得到别样的震撼。
登顶 找到了名人第八区，却在那里看不到尤袤墓，于是想起刚才路过了一个小的百货摊，退到此处向摊主打听，他往旁边的山坡一指，告诉我说：“这个小山顶上就是尤袤墓。”顺其手望过去，在一个巨大停车场的后方，看到了两队石像生，由此向后看，乃是长长的一条石台阶，而台阶的顶端隐约能够看到一块高大的石碑，这条石台阶的两侧也同样是排满了墓碑。如此看过去，这个墓园基本上以尤袤墓为主体，并逐渐拓展而成者。
新近做完的整修
墓丘不大 沿着石阶前行，刚到路口的位置就看到了尤袤墓的文保牌，然其墓却仅是无锡市级文保单位，以尤袤的大名，至少应该给个省级待遇。这块文保牌上第一段话为：“尤袤墓，位于无锡市西郊西孔山麓。建于南宋，民国初年重修，墓域及神道石刻在1966年被毁，1984年无锡市文物管理委员会和尤氏后裔共同整修墓地。”由此可知，这个墓园内只有眼前的这一座山叫西孔山，这更加印证了我的判断：余外的墓区都是逐渐拓展而成。 然而细看尤袤墓的墓道乃是新近修建者，而原墓道已经毁于1966年的文革，到了1984年，无锡市文管会和尤氏后人对此墓做了重新整修。可能正是这个原因，才使得尤袤墓仅被列为市级文保单位。而这个文保牌上在写到尤袤的生平时，仅提及了“善诗”二字，对其藏书之事不着一字，可见藏书在大多数人眼中真不算一件事。
背山面水 沿着新建的墓道向上前行，还未走到台阶的位置，就又看到了一块文保牌，而这块文保牌上竟然刻着徐寿的大名。两年前我到上海寻找格致书院，因为徐寿是该院的重要创始人之一，同时我在江南机器局旧址也看到他的雕像，他对中国近代民族工业的创建广受后世关注，今日竟然无意中遇到了他的墓，我当然应该鞠上一躬，于是走入小道。
另一侧 这一带的墓穴占地面积基本大小相同，一眼望去，是整齐的排列，然很多墓碑上还未刻字，看来是待售之中。远远望去，这个墓区内有两棵不粗壮的柏树，因为是仅有者，所以显得很突出，我断定这应该是徐寿之墓，于是朝着两棵小树走到了其近前，果真在树下看到了徐寿墓。虽然其墓丘很小，但已与周围的墓有了很大的区别。我只是在想：徐寿葬在这里是他生前的安排？还是其后人的选择？不管是如何，能够葬在尤袤墓的附近，也应当算是有所寄托吧。 看完徐寿墓，重新回到神道，看到路两边的石像生大多已经残破。如此说来，这些石像生因为石质坚硬，使得当年红卫兵没能将其彻底砸烂，而今摆放在这里，我不清楚是不是原来的位置，但无论如何，这也给眼前的墓园增添了不少的古意。
尤袤撰《历代诗话》书牌
尤袤撰《历代诗话》卷首 沿着石阶一路上行，在神道的两侧也有一些人在祭拜逝去的亲人。今日天气很好，虽然我在登山过程中有些气喘，但偶尔歇脚回望，也能看出尤袤墓的所处确实是风水宝地，因为在这西孔山脚下，有一泓碧水池塘背山面水而眠，这应该是古人最理想的葬地吧。 歇脚之后，继续上行，终于登到了小山顶上，眼前所见的尤袤墓果真是做过全新的整修，其墓碑的刊刻年代竟然是“2016年”。看来，这块墓碑立在此处顶多一年的时间。而后面的墓围及其护墙也是现代施工工艺，虽然如此，能够恢复起来也是值得庆幸的一件事。于是，我站在墓前，向这位宋代的藏书家郑重地鞠了一躬。 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
|
|
