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《明一课堂·周易解读》第222讲·颐卦（8） 雕弓：上九，由颐，厉吉，利涉大川。 艾欣：上九阳居阴位，以阳乘阴，下乘六五，有臣贤于君，君倚赖臣以养天下之象，如此位高权倾，任重而道远，当心怀危惧，居安思危，谨慎从事，而后可获吉祥。如此行事，利于涉险犯难，以成就大事。“由颐”，由之以颐，六五倚赖上九颐养而以养天下万民，正是彖传所言“圣人养贤以及万民”。“厉吉”，上九以阳居阴，贤德无位，担当臣贤于君以养天下的大任，任重道远，惟心怀危厉，谨慎行事，方可获吉。“利涉大川”，上九阳刚有德，谨慎从事，利于渡过险难，成就大事。上九颐养之极，最具实力，辅佐六五，颐养万民，成就颐养之道。上九下乘四阴，群阴剥独阳之态，辅佐六五，功高震主之嫌，因此颐养之道，充满艰险，要居安守正，小心行事，方可获吉。上九阳刚有实力，既能自养，又能养人养天下，还能居安思危，守正而为，所以利于渡过大河，成就大事。王弼曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。爻辞说：上九阳刚居上，以阳乘阴，下乘六五柔中之君，臣贤于君，君倚贤臣颐养天下。上九如此任重而道远，当心怀危厉，谨慎行事，方可获得吉祥。如此而为，也利于渡过险难，成就大事。 雕弓：《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。 艾欣：上九阳刚居上，下乘六五，天下万民皆赖其颐养，上九心怀危厉，谨慎行事，而获吉祥，是因为君民均获其颐养，君庆得贤，贤庆得君而志行，君民同庆，天下大同。上九之位，颐养道成，君以得贤为庆，上九以得明君实现志向为庆，故称“大有庆也”。刘沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也。王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较由豫、由颐之相似笔法。吴曰慎曰：初九、六二、六三皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。《小象》说：天下万民皆倚赖上九而获养，上九心怀危厉，谨慎行事而获得吉祥。是因为君民都获得上九颐养，君庆得人，上庆得君，志向得现，君民同喜，大庆天下。 【之涯评卦】 上九，由颐，厉吉，利涉大川。上九阳居极位，外动无有余地，居颐卦中，为最有实力的一爻，处艮卦之终，能給其下五爻以最大的蓄止和蓄养。如果说下震之初九，求养于六四，六二处于颠倒求养于初九和敌应而求养于六五，六三拂逆背离颐养之道，都是由于不能自养以正，外求他人蓄养，这是说，动而外求，不得蓄止，失其自养，才有凶咎。六四蓄止初九，六五皆能自养而养人，到上九，蓄止蓄养到了极地，首先，上九与六三和合相应，能止六三之动，使六三得到蓄止蓄养。其二，六五君位，谦中而顺上九之能养之性，依托上九而养万民。其三，上九以自己的实力能蓄止下雷之动势，辅佐六五，蓄养天下。普济兼养，来源于上九。所以有由颐一语，也就是由上九成就颐养之义。厉吉，厉是经历艰险，心存惊惧自警之义。雷之动势，非强力不可蓄止，下有四阴，一阳和济，也隐隐有群阴剥蚀一阳之态。故说有厉，知厉知险，知道颐养之道，充满艰辛，则能谨慎小心，避免陷入绝境，所以说，由颐，厉，吉。另外。治理过程中，才德地位，足以被君王依倚，也会受到君王疑忌，如果贪功自傲，因势而骄，必有凶祸。知道辅君养民，其道维艰，则可有吉。利涉大川，是说上九阳刚有实力，可以自养，也能养人，养天下，完成颐养天下之事业。另外，上九是最高的止，止之极也，六四六五，其自止自养有余，养人之时，六四静而虎观，劝慰以言，施德也，六五顺天守正，垂范借势也。唯有上九，可自觉主动，去完成蓄养大业。所以说，利涉大川，主动施与之义也。 象曰：由颐厉吉，大有庆也。颐养之道，稍有不慎，就会伤德伤身。上九以阳居极，又处艮止之终。说明颐养之道，过则有厉，过分的摄食养生，不知有节制，就会适得其反。如果知道养身养心，唯养其正，不能向外求养于人，要向内自养知止，则吉祥。身正心正，能养人以德，则无咎，知养天下是艰难之事业，则是值得庆幸的大好事也！上九有实力，辅佐六五谦中之君，能知危慎独，君王无疑忌，自然君臣有庆！ |
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