王阳明提出的“心外无物”的真正含义是什么？

王阳明提出的“心外无物”的真正含义是什么？

原创 生命与国学 2017-06-09 07:00

天地一切存在，于心性角度视之，皆为心性之创造，皆为心性之伸展，皆为心性之具体化。故心性为天地之大本，为天地之超越的本体，为天地一切之源头与归宿。

在佛家，心性显化为后天的心意，则为“感而遂通天下”的般若智慧；显化为身躯，则为金刚光明身；显化为客体化的世界，则为佛国净土。

在儒家，心性显化为后天的心意，则为先验智慧（圣智、德智、良知）；显化为身，则为“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”的变化之身，则为睟面盎背的德润之身，则为“富贵不淫，贫贱不移，威武不能屈”的“大丈夫身”，则为“仁者寿”之“长寿身”；显化为家，则为家和；显化为国，则为仁义之国、亲民之国；显化为客体化的天下，则为道德世界、大同世界、文明世界、至善世界。

从心性角度看来，一切存在都是主体存在，都是生命存在，都是真善美（或其中之一）的全体显化。心外无物，心体外无客观存在之事物，一切事物都是心体之呈现，因而一切事物，都是心体内之存在，都是心体之创造或曰心体之具体化；性外无理，性涵一切存在之理（非指经验世界的形构之理和经验知识，存在之理是指事物存在的先天之理、超越之理、所以然之理、形而上之理、主体性真理），此谓之“性理”，又名“理性”。

西方也常言“理性（Rationality）”一词，此“理性”是指合理性（即合乎逻辑的推理）和合理的行为。故西方所言之“理性”实是指掌握感性（即生物性的本能和冲动）勿令其逾出规范的自控之能力，以及归纳、整理、提炼、综合、逻辑推演由感官所获得的信息与知识的精神之功能。由此能力加功能构成的“Rationality”一词，最恰当的翻译应是“知性”，而不是“理性”。

理性一词在中文里的含义是：性体内所涵的一切事物之先天的根据和超越的所以然。理性即性理，是由性体之自律、自明、自在、自发、自生、自足等属性之具体化，而呈现出来的事物存在之法则和根据。由是而知，真正的理性化世界、理性化人生、理性化智慧在东方传统文化里，在《大学》的三纲八目里。“格物”……→“平天下”的整个过程，皆是理性或曰性理显化其自己之过程，皆是理性化之过程，皆是理性呈现其自己之过程。

格物致知到治国平天下的过程，是一个从本体（心体性体）到现象（天地万有）的过程。这个过程，哲学上称之为“本体-宇宙论”，宇宙万有是本体的显现化和具体化，本体是宇宙的内涵和超越的根据。本体—宇宙论又名“本体-宇宙观”，有什么样的心性观，就有什么样的宇宙观，以及相应的人生观和价值观；有什么样的宇宙观，就有什么样的心性观，以及相应的人生观和价值观。

性体的无限性决定了宇宙的无限性，决定了创造的无限性，决定了其呈现的样态之无限性。性体的绝对性，决定了性体之主体性，决定了性体之生命性。站在性体角度，性体的自觉性，即性体转化为心体。心体即生命，故心性之所在，即生命之所在。

心体性体显化而为宇宙，这个宇宙（天地万物）究竟而言，只是心性之自己，因心性即生命，故而宇宙即生命之自己。

心性全体呈现为道德律（道德的绝对命令和道德的创生不已）和伦理法则（人之为人所必须遵守的无上命令），因心性内涵之诸属性呈现（具体化）而为宇宙法则，故道德法则即是宇宙法则，道德秩序即是宇宙秩序。此为儒学之灵魂，此为自尧舜禹汤文武周孔孟，直至于今日，千古以来圣贤以心传心之道统血脉，此为中国乃至东方传统文化之核心，此是东方人对世界文明的最大贡献，此是东方文明最为不朽之价值所在；此亦为东方文明中最难为世人所体悟与契入之处。