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11、人类生存与繁衍的客观必然——再谭《善恶》 人类在漫长的群居生活中，相互间逐渐产生的情感只能是“善”的种种表现。这是因为，当时人类的生产力水平极低，只有在人的感情中逐渐产生的“善”性，才可能逐渐的制约每个人如同动物般的欲望，而保持人类的群居生活。这就是人类生存与繁衍的客观必然，否则，就不能进化成为人类。 12、“四心”是人类群居生活的产物——再谭《善恶》 在人类逐渐的漫长的进化的群居生活的过程中，为了生存逐渐地产生了区别于动物的情感。即孟子总结的“四心说”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。此“四心说”是人类群居生活进化的产物，也是人类为了生存的必然。 13、脱离动物最伟大的特征之一——再谭《善恶》 可以想象：在人类群居生活逐渐的进化中，为了生存逐渐的产生人类之间相互的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的心态呀！是多么和谐的氛围呀！这是人类脱离动物最伟大的特征之一。 14、为群体繁衍而产生了恻隐之心——再谭《善恶》 首先，是人类为了生存必须群居的生活中，对群居中的妇、幼、病弱、老、少等的生存困难群体，为了保持群体的繁衍生活，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”。“恻隐之心，仁之端也”，的“仁”逐渐的成为了中华传统文化人性善的内在核心。 15、自然产生了人类共同的羞恶之心——再谭《善恶》 其次，为了保持群体的繁衍生活，随着“恻隐之心”的产生，自然而然就会产生了人类共同的“羞恶之心”，如男女之间的害羞、羞愧无能为力、厌恶恃强凌弱等。此时想到了《圣经》中偷吃禁果的故事。人类的内心进化是趋同的。“羞恶之心，义之端也”，的“义”逐渐的成为了中华传统文化人性善的外在表现。 16、共同生活中相互谦让的辞让之心——再谭《善恶》 再其次，随着人类的群居生活，而产生的“恻隐之心、羞恶之心”，在日常生活的食物分配中、遮风避雨中、共同劳动等中，自然客观地会相互谦让，主动承担而产生“辞让之心”，从而保证了人类群体的和谐生存。“辞让之心，礼之端也”的“礼”，逐渐的成为了中华传统文化人性善，在人与人的交往中的规范。 17、最初的价值取向共同的是非之心——再谭《善恶》 最后，随着人类在共同生活中产生的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心”，逐渐地产生了人类共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、反对什么，从而有了最初共同的价值取向。“是非之心，智之端也”，的“智”逐渐的提高了中华传统文化，用人性善来判断是非标准的智慧。 18、人本性善是儒家思想的基本特征——再谭《善恶》 《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在下认为可以理解为：大学之道在主张明德、培养新民、达到性善。孟子的“四心”说，又进一步的完善了人性善的内容。以至于后来的逐渐发展，形成了儒家思想人本性善的基本特征。 19、人区别于动物的“命该本性善”——再谭《善恶》 人性就是人区别于动物的本质与属性既本性。人的性本善，是人类由动物逐渐的进化为人的过程中，逐渐的产生、发育、成熟的；是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。但对于当今的每个具体人来说，人的本性善又是天生具有的，正可谓是《中庸》的“天命之谓性”，这就是人区别于动物的“命该本性善”。 20、人性是实践的产物——再谭《善恶》 人的性本善，是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，最重要的心里标志。这种“人性是实践的产物”的观点充分地体现了“人性论”的唯物史观。同时“人性论”中的“天命之谓性”，正是人类由动物逐渐进化为人的实践过程。由此，形成的中华传统文化唯物的思想，是区别于西方有神论的一个重要的标志。 |
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