《石头记》这部“奇书”的现实意义
一、《石头记》是一部古今中外都不曾见过的“奇书”
（一）《石头记》——《红楼梦》——《石头记》的过程 曹雪芹为什么一定要写《石头记》呢？ 大家知道：作者到晚年已经非常贫困，“举家食粥酒常赊”是他生活的写照，然而他却要“一字一泪，一泪化一血珠”来撰写《石头记》。脂砚斋说他：“书未成，芹为泪尽而逝。”曹雪芹是为写《石头记》而哭死的。 曹雪芹死后，他的《石头记》便立刻流传到社会，被人们传抄。——这说明《石头记》写得多么精彩！ 然而在乾隆文字狱高潮时期，《石头记》这样一部精彩的书，却遭到禁毁，到底为了什么？之后便被御用文人程伟元、高鹗将这部《石头记》阉割、篡改成《红楼梦》，在社会上流行起来。以致后来人们并不知《红楼梦》是由《石头记》阉割、篡改而成的，都误以为是曹雪芹的原创。直到民国元年以后，才开始出现《石头记》抄本，到1980年已出现五种曹雪芹著作《石头记》的早期抄本，给人们创造了重新认识《石头记》的物质条件。在这些《石头记》早期抄本基础上，人们便可能了解到曹雪芹撰写《石头记》的真正目的了。 （二）“作者自云”是全书的纲 《石头记》第一回一开始，便开宗明义地写道：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云。但书中所记何事何人？自又云：‘今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？实愧则有余，悔又无益，是大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪, 编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀，束笔阁墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？’故曰‘贾雨村’云云。” 这段话，有两段脂批值得重视。 在“诚不若彼裙钗女子”，脂砚斋有批语曰：“何非梦幻？何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女别。”其意为：怎么不是“梦幻”呢？又怎么不“通灵”呢？“灵”指神、神仙。“通灵”，与神灵相通。这都是作者的托言，但原本都是真人、真事。在古代认为天地间存在着清浊两气，受清气者，便是仁义之人，受浊气者，便是恶人。《石头记》中写道：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”人的受气清浊，是不分男女的。——这段批语主要是为了说明：“通灵宝玉”看起来是物，但实以其寓指人，而且既可寓男人，又可寓女人。 在“万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭”处，脂砚斋有批语曰：“因为传他，并可传我。” 所谓“他”，在小说中即所有之女子。也就是说所有之女子所隐写的均是一个女子，因而用“他”。 “我”则指作者本人。 值得重视的是：《古头记》开明宗义的这段文字，是全书中唯一以作者身份写出的。作者为什么一定要写这段话呢？——是为了向读者明确这部书的两个关键性的问题： 第一，创作《石头记》的目的 作者创作《石头记》的目的是为一位女子作传，在传这位女子的同时，也就传了作者自己。也就是说作者写书的目的不是像现代文学家那样，为了写小说，而是为了给一位女子写传记。在批语中，作者大论受气清浊，说明该女子是个历史重要人物。在《石头记》中有脂批称其为“女中豪杰”。 第二，这部书的基本特点 作者在为这位女子作传的同时，也传了自己。鉴于当时严酷的文字狱环境，不能直述其怀，只能采取极为特殊的方法写出，这种特殊的写作方法便是：表面看起来是假语村言（谐 “贾雨村”），而实际上却隐写着历史上真人、真事（谐“甄士隐”）。对于这种特殊的写作方法，作者还利用书名之一“风月宝鉴”作了暗示：这部书如同一面正反皆可照人的宝镜一样，正面看是一部小说，也就是假语村言；然而当翻转到背面后，便发现小说中隐写着真人、真事，隐写着历史。 从上面叙述可知：《石头记》并不是一部单纯的小说，而是一部正面是小说，背面的历史的“奇书”。
二、《石头记》正由于“奇”，而能将中华文化浓缩于一体
《石头记》这一“奇书”使它成为中华文化的结晶，中华文化的代表——体现在三个方面： （一）《石头记》集中体现了中华文化“文史哲合一”的特点 中华文化在长期发展过程中，已形成自己与西方文化体系完全不同的独特的文化体系。中国古典文学，最早是和历史记载、哲学论述结合在一起的。《论语》、《左传》、《战国策》、《史记》等，既是记载的具体史实，又是文学作品；《老子》、《庄子》则是文学和哲学的有机结合体。不仅散文著作，文与史（或事）密不可分，既使韵体作品也如此，比如《诗经》中的《国风》、《小雅》表现了普通人的生活，无论好事、坏事都如实写出，并无讳饰。 我们不妨回想一下中国古代文学史，其所有作品，无一不是文史合一。以唐诗来说，且不说杜甫的“三别”、“三吏”、“茅屋为秋风所破歌”等著名诗歌，均是文史合一的特点；就以李白的诗歌来看，也是如此。如“游香炉峰”：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”李白若没有到过庐山，绝不可能写出如此生动，使人如身临其境的诗歌。 汉唐的散文是文史合一的特点，后来出现的“平话”，“话本”，发展到明清时，便形成章回小说，以及戏曲。这些文学形式，都具有文史合一的特点。若是说出来的，称作“评书”，将其写成文字，便是“章回小说”，表演出来便是戏曲。 《石头记》继承并弘扬了中华文化的传统形式，而且达到极致——从整部书来看，是文与史的密切结合，文中含史，史寓于文。由于正面是“文”，使文学特点得到充分表现，堪称文学经典；而又由于背面是“史”，其记载是“按迹寻踪，不敢稍加穿凿”，堪称记史的典范，被脂砚斋称其为“史公”。同时还有一些哲学论述。因而，可以说《石头记》如“风月宝鉴”那样，其形式有正反两面，集中体现的了中华文化“文史哲合一”的特点。 （二）《石头记》是一部中华文化中“文备众体”，集大成之奇葩 《石头记》表面看是一部小说，形式上采取了明清时流行的章回小说。但章回小说是从话本发展起来的艺术形式，可以称之为以文字记载的“说的艺术”。但《石头记》并不是为说书人准备的章回小说，而是作家为了以文学形式，记载历史，而创作的“写”的文学。 中国古典小说、戏曲，都是文中夹杂诗歌。戏曲中的说话称作“道白”，诗歌则配上曲调唱出。《石头记》中的诗歌及各种韵体文，全面地继承了文雅和通俗的韵体形式。几乎囊括了中国文学史上曾出现过的各种体裁。 以诗来说，《石头记》包括了：五绝、七绝、五律、七律、排律、歌行、乐府。总共81首。 其他还包括了词、曲、谣谚、谜令、赋、韵体文、联对。 总计:206篇（首）。 此外还有18个匾额。 还应指出：在《石头记》的回前和回后，有大量批语是以诗词形式写成的，其中许多亦出自曹雪芹之手。上面统计的数字，还并未将这些包括在内。 中国古典诗歌，往往有大量比喻、隐喻、一语双关，内容含蓄。下面举几个例子说明： 唐代有个考生，名叫朱庆余，考试完后，他想探听一下消息，便拜访了老前辈张藉。他带去了一首诗： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 这首诗表面看，是写的新婚后的第二天，新娘拜见公婆前的忐忑心里，实际是想打探考官们对他答卷的看法。使得此诗有了正反两面。 南宋时有首诗歌： 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州。 这首诗表面看，是杭州歌舞升平的景象，实际是一首委婉的政治诗。批评统治者，如果还像在汴州那样只顾享受，而不思收复失地，杭州最终会落得汴州的结局。 在民歌中也有这样的诗歌： 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声； 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 表面看唱的是一种景象，实则以此表达爱情。 《石头记》，为了以文学形式 隐记历史，大大地发展了韵体形式的这种特点，其作用有三重： 其一，符合小说情节发展和人物性格特点，不同的人物，吟出的诗歌也有所区别。 其二，预示后三十回的内容及人物的结局。 其三，隐喻着真实的历史。 《石头记》就内容上说，民初人士王梦阮有一段总结：“作者实有得于经旨处，其美剌学《诗》，其书法学《春秋》，其参互错综学《周易》，其淋漓痛快学《孟子》。” 因而，可以说《石头记》是中华文化集大成之作。 （三）《石头记》弘扬了中国古人非常智慧的思维方式 1、总体结构受了“太极八挂图”的启示
《石头记》属于“写”的文学，但借用了章回小说的外壳和形式。从脂批看出，《石头记》曾写完过，为一百一十回，最后一回有个“情榜”。王国华在对《石头记》的结构进行深入研究后，认为该书的总体结构（按一百一十回），是作者受了“太极八卦图”的启示。他的一百一十回《石头记》的创作，以五十四回与五十五回为分水岭，作前后两大部结构，前后两大部结构的创作，写出盛衰、正邪之道。而又由于每一大部又分六节，每节九回（其中有两节为十回），每两节是个小盛衰，每节又以起、承、转、合的创作章程写出，因而全书形成一个个的波浪，其波浪由小及大，及至最大，然后，又逐渐小下去。最后结束。以石头起，又以石头收。但此石已非彼石，而是上面记录了详细的文字，记录了一段人所不知的历史故事。
2、为了将历史隐写于小说背后，砍掉后三十回，运用了大量写作奇法、秘法，这些都体现了东方人的特有的思维方式
然而曹雪芹的创作并没有停留在一百一十回，而是在此基础上，又发展到更高级的创作阶段。曹雪芹在原一百一十回基础上删去后三十回，同时对前八十回进行改写。将后三十回小说内容及书中所隐写的历史，均写入前八十回中，与此同时，在正文中添加了大量脂砚斋批语，形成一部带脂砚斋批语的八十回本《石头记》。 曹雪芹在《石头记》的创作过程中，创造性地运用了中国传统的思维方式，比如曹雪芹的写作秘法“分身法”和“合身法”便是从天干、地支组合而来的。《石头记》正面小说为“阳”，小说中的人物相当于“天干”中的甲、乙、丙、丁……。其背面历史则为“阴”，历史人物相当于“地支”中的子、丑、寅、卯……。所谓“分身法”即相当于甲子、乙子、丙子、丁子……，也就是说同一个历史人物－－“子”，分写到小说中不同的人物－－“甲”、“乙”、“丙”、“丁”……身上。而所谓“合身法”即相当于甲子、甲丑、甲寅、甲卯……，也就是说同一个小说人物－－“甲”身上，隐写着不同的历史人物－－“子”、“丑”、“寅”、“卯”……。
3、曹雪芹充分运用了汉语与汉字的特点，创造了谐音法、拆字法、寓意法、射覆法等等
曹雪芹为了将隐史写入小说中，充分运用了汉语与汉字的特点，创造出诸如“谐音法”、“拆字法”、“射覆法”等大量写作奇法、秘法。比如“假作真时真亦假，无为有处有还无”对联，就意味无穷。 书中处处都充满了比喻，就连人名都有深刻的含义，因而脂砚斋说：“在起名上设色，别有可玩。”比如“元迎探惜”谐音“原应叹息”，只四个人名，便能引导读者从正面小说，去设法探讨背后历史，去探索书中到底隐着的怎样的一位女子。还有“不写之写法”、“寓意法”，如第一回，在“巷内有个古庙，因地方窄狭”处，戚序本夹批曰：“世路宽平者最少。”巧妙地将“地方窄狭”，引伸为世路艰难。这使得《石头记》成为一部韵味无穷的书：“庙”是什么“庙”？——乾隆的谥号是“高宗”，清代常称乾隆为“高庙”。因而这里的“庙”实指“廊庙”。这就把矛头直指乾隆了。正像戚蓼生所说的：“第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。”意思是：且看作者心中运筹谋划的，均能抒发出来。看他表面是为那件事写注，其实他恰是为了写这件事。表面看他正在招手某人，其实他却正在目送此人离去。他笔下的人物，似乎很奸诈的，其实却笃实可靠，另外一些从表面看来既正派、又规矩、且有教养的，其实却极淫荡。写《石头记》正像写《春秋》一样，暗中隐藏着对统治者的指责和抨击。又像史学家一样，运用了曲折迂回之笔。
三、学习、研究曹雪芹《石头记》的现实意义 （一）弘扬中华文化是时代的要求，而《石头记》是其代表作 我们现在所处的时代是——实现中华民族伟大复兴的时代。我国的GTP已居世界第二位，会逐渐成为世界上的一流强国。 任何一个国家强盛之后，必定将自己值得骄傲的文化推向世界，英国推出的是莎士比亚，德国推出的是歌德，法国推出的是巴尔扎克，俄国推出的是托尔斯泰。中国正在强大起来，于是也开始考虑继承与弘扬中华文化的问题。考虑将哪位中华文化伟人推向世界。 为什么我们首先强调继承，之后才是弘扬呢？这是由于有两大因素束缚着国人的头脑，阻碍着中华文化走向世界： 其一，两千多年的封建专制制度对人们思想的约束，特别是乾隆以来文字狱的影响，使国人难有充分的自由思想。这影响了中华文化的继承与弘扬。 其二，近代，自鸦片战争以来，中国政治、经济的落后，使国人将这种落后归结到文化上，认为中华文化与西方文化相比，属于落后的文化，封建主义文化。这种思想发展到极端，便是到了文化大革命时期，进行了大规模的破“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯），开展了“批孔”运动，这造成了对中华文化几乎是彻底的否定和破坏。 这种否定和破坏，最不可思议的是所认定的中华文化的精华——曹雪芹的著作，竟然不是原本、真本《石头记》，而是阉割、篡改本《红楼梦》。使我们不能不反思对中华文化中所认定的——什么是精华，什么是糟粕——是否出现了问题？ 面对着上述这些问题，我们该怎样解决？ 最便捷的道路，便是从《石头记》入手。 因为到文化大革命，虽然曹雪芹著作《石头记》的各种早期抄本基本上都已再现，只要与市场上所流行的《红楼梦》稍加比较便知：《石头记》为曹雪芹遗留给后世的原本、真本，而《红楼梦》实为阉割、篡改本。但由于当时采取的是对中华文化全盘否定的态度，因而竟将《红楼梦》这一阉割、篡改本，误认为是中华文化中精华中的精华。甚至在以国力组织重新校注后，再行出版发行的，还是一部阉割、篡改本，说明国人尚不能分辨中华文化与西方文化的根本区别所在，看不到中华文化实是世上极优秀的一种文化。在这种情况下，国人首先要做的便应认识：中华文化的代表作、中华文化的结晶《石头记》到底是怎样的一部书？为什么说《石头记》是在中华文化沃土上开放的一支奇葩？为什么《石头记》与中华文化的关系，犹如珠穆玛峰与青藏高原的关系？ 由此来看，《石头记》正是进入中华文化宝库的大门。从《石头记》角度，我们可以看到中华文化是一种多么了不起的文化： 中华文化是世界上唯一的多个民族、宗教、阶级、思想经过近四千年的相互争斗与融合，经过历史反复考验，而沉殿下来的文化。其丰富程度，坚韧程度、深邃程度，任何文化都无可比拟，中国中原地区，虽有过两次游牧民族的入侵和占领，中华文化受到极大冲击，结果却不是衰亡下去，相反，而是迎来另一次文化的繁荣，因而中国历史上的每一个朝代，都有自己值得骄傲的文化形式。这在世界上是绝无仅有的。因而那种以任何借口，排斥与否定中华文化，从认识上说，是不了解文化是人类，或者一个民族，在社会历史发展过程中，所创造出来的精神财富的总和，包括文学、艺术、教育、科学等，而其中的精髓，包括儒家、道家思想的核心、《周易》为代表的思维方法，不仅影响了中华民族的过去，也必然影响中华民族的未来。 《石头记》是中华文化的集中体现，理所当然应当首先得到国人重视，进行学习与研究。我们应当看到：《石头记》在继承与弘扬中华文化中所起的作用，相当于太极图“阴阳鱼”中“黑鱼”的白眼。随着时间的推移，白眼定会逐渐扩大，中华文化必定得到传承与弘扬。 （二）《石头记》这部“奇书”是突破西文化理论束缚的利器 当前中国面临的重要问题是：在文化领域，特别是社会科学领域，受西方文化的影响极大，以致完全否定中华文化是一个独立的文化体系。现在对中华文化的研究，基本上采取的是西方文化理论，也就是以西方人的角度、眼光来看待它，其结果必然是对中华文化造成曲解和贬低。因而扭转这一形势，建立自己独立的文化理论体系，便成为摆在社会科学界的重大议题。但是这个问题，我们从何入手去做呢？ ——从《石头记》入手。我们从《石头记》可以看到：这是一部如“风月宝鉴”那样，正面是小说，背面是历史的“奇书”；一部以文学为载体，以历史为核心，将纯粹的文学、历史与哲学浑然合为一个整体的“奇书”；一部堪称中华文化的代表与结晶的“奇书”。原来被我们全盘接受的西方文化理论，所谓“先进”的文化理论，根本无法解释《石头记》这种“奇书”的文化现象，说明中华文化在西方文化面前不存在落后与先进的问题，说明这是完全不同的两种文化体系，说明中华文化是一种完全独立于西方的文化体系。中华文化的基本特点是文、史、哲合一，与西方的文、史、哲分离的文化体系完全不同。这就必然促使中国社会科学工作者，将把建立中华文化独立的学术理论体系看作自己神圣的责任。 （三）竺香玉和曹雪芹的形象，能够净化国人的灵魂 由于《石头记》不仅仅是一部小说，而是一部有正反两面的“奇书”，而且“表里皆有喻”。那么我们对待《石头记》便可以既从“表”看到中国封建社会的全貌，人物百态，堪称中国古代的百科全书，预示中国封建社会必然灭亡；又可从“里”看到被乾隆删削、篡改之史，达到“以史为鉴”的目的。 我们可以从《石头记》的背面看到一位被乾隆从历史档案中删除的品德高尚、才华出众，锐意革新，推动历史前进的伟大皇后；一位有政治抱负，立志以自己硕大无比的巨笔，改造、重塑中华文化的大文豪曹雪芹。 即使他们的品格也堪称国人的典范：竺香玉是一个小戏子、丫环，而曹雪芹是康熙的外孙，是个富有的公子。然而他们超出了自己地位与财富的局限，成为一生的生死恋人。而当他们地位已经达到金字塔的顶端之后，心中所想的还是劳苦大众，而不惜个人安危。竺香玉最后为了保全曹雪芹及其儿子，而自缢。曹雪芹则一滴泪、一滴血地，将被乾隆删削的竺香玉的事迹，全部记录了下来。曹雪芹和竺香玉的伟大精神，必将产生一种无形的力量，能够净化国人的灵魂、提高国人的素质。 曹雪芹和竺香玉是伟大的民族英雄，却至今不为国人所认知。“一个没有英雄的民族是一个可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他、拥护他的民族则更为可悲。”我们理应真正了解曹雪芹和竺香玉的伟大人格和精神。 《石头记》及其对这部伟大著作的研究，在实现中华民族伟大复兴的中国梦中，是一支促使中华文化崛起的“报春花”。 （本文完） *
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