也谈《红楼梦》曹祖义

也谈《红 楼 梦》

 (2006-02-08 20:14:50)

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也谈《红 楼 梦》 

曹 祖 义 
每当我捧起《红楼梦》，一股热流便涌上心头。我仿佛看到了“情情”的面孔，好象见到了曹雪芹的容颜。《红楼梦》面世已二百四十多年了，但曹雪芹的愿望至今还在梦中，这个梦就是“石头”所叙述的故事。三百五十多年了，中国发生了天翻地覆的变化，可曹家几代人的情思至今还没有实现，想到此，我常常感叹不已。正是因为有了《红楼梦》，才使中华文化闪耀着更加夺目的光环。《红楼梦》可以说是当今世界上任何一部小说无法比拟的，它完整的三维结构形式，是人类社会第一部立体文学著作，是中华汉字所独有的魅力，是伟大的文学家曹雪芹的天才创造。当你真正领会了这部书的精神实质，当你确实能读懂“其中味”的时候，你就愈加崇敬曹雪芹，你就会惊讶地发现世界上难道还会有这样绝妙的文章，这确实是万万不能的，却又在《红楼梦》中展现无遗。这就是中华文化之髓，也是世界文化最大的遗产。由于《红楼梦》始终透露着神秘的信息，致使多少代无数文人、学者、读者痴心、痴情于它。“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然”的谚语，至今仍然有其广泛的影响。二百多年来，“红学”研究的课题越来越多，形成了颇为壮观的《红楼梦》研究群体，推动影响了中国文化事业的进步和发展，取得了丰硕的成果。可是，我觉得研究《红楼梦》最根本的问题是要弄通曹雪芹写这部书的旨意，也就是要弄清楚这部书到底是写什么事，是采用何种艺术手法写成的。为此，我走进了《红楼梦》世界，十余年下来写了一些心得笔记，自题为“石头记解味”。虽然才入佳境，但对当前《红楼梦》研究的一些问题，还是能本着曹雪芹意愿进行解释，即可以解“其中味”。下面简要地、抛砖引玉的讲四个问题： 
一、《红楼梦》是一部什么样的书；《红楼梦》成书以来说法颇多，如：“和珅家事说”，“明珠家事说”，“宫闱秘事”，“曹雪芹自传说”等等，五花八门什么样说法都有。为什么会出现这么多说法呢？原因在于书的构成。曹雪芹为了躲避清朝统治阶级“文字狱”以及政治上的加害，用他非凡的学识和智慧凝成了这部“一喉也而两歌，一手也而二牍”的文学、历史巨著。这种写法打破了古今中外所有小说写作的惯例，是中国文学史上，也是世界文学史上独一无二的写作方式，所以人们很难理解它那深奥的含义。《红楼梦》不是一般小说的范畴，小说体裁只是这部书文字叙述的故事，而真实的内容和意义则深藏文理之中。它是水下的高山，云中的雨滴，人们按常规读它，只能是雾里看花。因此，《红楼梦》到底是一部什么样的书，至今还有争论。那么《红楼梦》到底是一部什么样的书呢？本人认为：《石头记》确属小说体裁的历史和文体解读著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”，也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及其社会背景，这个“亲”的历史全部用密码写成。试想，一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。 下面针对书所构成的三部分概说一下： 
（一）、小说体裁：这是《红楼梦》实实在在的文字形式，就其文学水平讲，它可以称之为中华文化的瑰宝。它充分展示了当时封建社会的面面观，揭露了封建王朝统治者及其官僚们的奢侈生活，反映了劳动人民所遭受的苦难和压迫，以及青年男女争取爱情自由的理想和愿望。 通过贾家两府和大观园，把封建社会种种矛盾暴露无遗。刻画了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤一些典型人物，激起了读者无限遐想和情感纠葛，使其随书中的人物悲欢而悲欢，直到忘我而成为书中人，这就是小说故事本身的魅力。 
（二）、隐寓史实：这个史实是用隐寓式密码写成，用小说故事作为载体。书中，在那华丽工整的文字诗词下，在那引人入胜的故事情节中，曹雪芹又完整地叙述了曹家自明末到清·乾隆初一百年来的悲欢离合、兴旺衰败的历史史实，表明了曹家的历史渊源。书中，隐笔描写的曹家历史上各种人物栩栩如生，身份言谈、得体流畅，比喻生动形象。从开篇到八十回，隐寓的人、事、物等特定的密码符号一丝不乱，字面上很难看出任何痕迹。只有脂砚斋用批语点点指指、微露信息，使人百思不解其云。这就是曹雪芹给我们的难题，他能写出，而我们还不能完全解出，可见《红楼梦》写作工程之浩瀚，之艰巨。 
（三）、文体解读论述：《红楼梦》不但隐寓历史史实，而且还把文体的构成、艺术手法、解谜方法也隐写在书中，这更是曹雪芹的天才创造，也是区别其它小说一个重要标志。曹雪芹为了使“解味”者看懂此书，详细地介绍了成书原因，用了较大篇幅着重讲解此书的宗旨，写作方法，解谜方法和条件。并明确指出，这部书是用“一手也而二牍”的方法写成，即：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”——只有看懂这部书的历史史实，那才是我真正的意图，而文字构成的文章是人情练达的社会世态的构思。系统地讲解了认识该书“其中味”的几个关键程序，直接告诉读者只要抓住书中所说的一个纲领，三个主要环节，此书可解，否则此书哭矣！上述是《红楼梦》三种结构构成概述，对我们领会《红楼梦》精神实质将会有很大的帮助。 
二、怎样读《红楼梦》；这里所说的读，实际上应该是解。因为，《红楼梦》最大的特点是：说鬼无有鬼，言淫不是淫，道佛不是出家人。也就是说你要能解《红楼梦》，你所看到的人、事、物都不是文字直接描述的样子，而是另一种样子。怎么能看出另一种样子呢？曹雪芹告诉我们要抓住一个纲领，三个主要环节。其重点内容归纳如下：一个纲领是第五回中宝玉之梦；三个环节：第一，贾瑞之死。第二，秦可卿之死。第三，秦钟之死。他们的密码代号是：宝玉——石头，贾瑞——假说，秦可卿——亲可清，秦钟——亲宗。正看宝玉是公子，反看是石头。正看贾瑞是家尿，反看是假说。正看秦可卿是情可倾，反看是亲可清。正看秦钟是情种，反看是亲宗。反看宝玉是石头，石头记事即碑文，所以《红楼梦》原名《石头记》。石头记事用假说，所以该书“假语存”（贾雨村）、“真事隐”（甄士隐）。宝玉天下第一隐人（淫人）也，第一隐人是意隐（意淫），所以石头所记之事是隐文。隐得什么事呢？隐得是亲可清假家史。怎样才能明白这些隐文呢？需亲宗和智能结合，因为“智能”手里有密（蜜）。怎样解密呢？需要宝玉和亲宗伴读。伴读即“一手也而二牍”，以上是曹雪芹告诉我们的解读方法，落脚点是伴读。 
下面把我写的笔记“石头记解味”摘录一段：《红楼梦》第五回写道：“……当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美、铺陈华丽、亦断断不肯在这里了”。按书中所述，正看应这样理解：宝玉到宁府赏梅花，一时欲睡中觉，被秦氏引到屋里睡觉。宝玉一到上房间就看见《燃藜图》，这是勤学苦读之喻。宝玉最打醋读书作学问，所以看到此画心中便有些不快。当看到画的两边对联写得是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”更是反感。因为这幅对联意思是：只要精通人情世故，就是文章，就是学问。宝玉因更嫌恶人情世故，所以不肯在这样的房间睡觉。其实真正的含义和上述完全不一样，我们先看《燃藜图》原本的解释：《燃藜图》讲的是汉成帝时刘向校书“天禄阁”专精覃思，有黄衣老人拄藜杖叩阁而进，刘向暗中独坐诵书，老父吹杖端烟燃见向，授五行洪范之文。 此图原意已明，我们下面破译这段话，首先直译：（字按音释出原字，或音转意，拆字。如：上房——正宗祖先。内间——秘室，原意秘史。的——白叟）当下亲氏引了一族人，来致正宗祖先，石头上龛见一幅画，贴在上面。画中白首人是无故女子，过去的史实《言里图》，不堪惜合隐，索画新宗便有，写补会。这段话其意如下：亲可清这是用本家一族人做引，来说正宗祖先秘史，石碑（宝玉）上，一幅画贴在上面，这幅画就是小说《石头记》。小说 《石头记》中描写的女子，实际上是史实中的白叟老人。过去的史实从《言里图》可以找到，因为《言里图》即《石头记》隐文。文有“天禄阁”代表宗谱，“五行洪范之文”代表故去按范字排行的曹家五辈先人（锡雨龙山宗，曹锡章——曹寅）。不堪后代（惜春）与我们同消隐，在 《石头记》中索找新宗谱就有了。写此书补历史，曹家人在书中相会。这一段话是为宝玉做梦作引，宝玉之梦是通部书的纲领。这段引子，实际上是曹雪芹为读者（解味人）看懂此书纲领（宝玉之梦）和全书内容的点睛。它包含三个层次：第一是小说文字所叙述的故事。第二是本书的解读方法，告诉读者要“夜读”即不能“ 明看”，要《言里图》，要看懂文字里的真正意图。第三是本书主要写什么事，即主旨是历史（曹家的百年历史）。从上述“解味”我们可以看出《石头记》写作之精巧，含义之深奥，以此可以看出《石头记》是用密码写成的著作，需要我们来破译。但破译不是断章取义，牵强附会地解释，而是从头至尾前后结构严谨，符合历史史实，成章成回地翻译，就象外文书籍翻译中文一样，这样才能真正解“其中味”，会读《石头记》。 
三、曹雪芹的祖籍与宗族关于曹雪芹的祖籍争论颇多，主要有“丰润说”“辽阳说”两种观点（最近有“铁岭说”）。其实，如果能解“其中味”，曹雪芹的祖籍并不难确定。因为，《红楼梦》解决的问题就是要恢复曹家的本来面目，回到自己的亲宗本族那里去，要使曹雪芹的祖宗“香魂”回到故乡。这个故乡是什么地方呢？这个故乡就是曹玺的故乡，现山东省某地。有人会说这简直是胡诌。是的，按《八旗满州氏族通谱》和《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，曹雪芹的祖籍和辽阳有关，因为，有足够的历史资料可以证明曹振彦在辽阳居住过。可问题就出在曹振彦身上，因为曹振彦不是曹玺的生身父亲，而是养父。而他在成为曹玺养父之前，早已是在旗的满州后金军队的小头领。试想，一个在辽阳驻扎的后金小头领和一个明朝末年的山东小孩，他们之间建立了父子关系，必定有一定缘由的。对此，我们可以想象，在明末后金对明朝连年战争中，多少家庭妻离子散、家破人亡。曹玺这个山东人成了曹振彦的儿子，定有它不寻常的历史原因。就是这个原因使曹雪芹家兴旺荣耀起来，也是这个原因使曹家又衰败下去。这个兴衰过程达一百年，这一百年对曹雪芹家来说就象一场梦。所以，作者在书中自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰“真事隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？……以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并泯灭也。曹雪芹写《石头记》的目的，就是要为其祖宗、父辈作传，写曹家百年风云。如果没有曹振彦成为曹玺养父这一段历史，《石头记》根本不会出现。曹雪芹写下这千古名著，就是要恢复曹家的汉人身份，要把曹家真正宗族关系连接起来。所以在《石头记》中，废弃了曹振彦做为曹家二世祖的身份。这样曹雪芹的祖籍就不能按曹振彦的祖籍算，而应按曹玺和他的生身父亲、祖父、曾祖父的居住地来算。这个居住地就是：明末行政区登州府宁海州。曹雪芹家衰败的原因，有其政治因数也有其家族因数。据史料记载，曹雪芹家被抄衰败以后，曹宜父子却被雍正重用。根据《石头记》透露出的信息，曹頫和曹宜矛盾很大，曹家衰败和曹宜使坏有关。所以，雍正一上台就不喜欢曹頫，处处找别扭，曹家在这双重因素下破败。当时曹頫、曹宜都知道自己家的历史，他们都知道他们两家人没有任何血缘关系。《石头记》中说明了自曹雪芹到曹锡章（曹锡远）共七代人，而《八旗满州氏族通谱》和《五庆堂辽东曹氏宗谱》都记为六代人，两下比较不但在辈份上有差别，而且在名字上差别更大。这些证明了曹雪芹的祖籍不是在辽阳，而是另有出处。曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《石头记》中设下两条“亲”线；一条正线，一条副线。只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。但是由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年，历史上已经荡然无存了，只剩下这条副线。这条线一但和《石头记》合上，曹家的历史就会大白于天下。我期望这一天的到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿。 
四、脂砚斋《红楼梦》最初版本的名字是《脂砚斋重评石头记》。从书名我们可以看出脂砚斋和《石头记》有着非常密切的关系，要弄懂《石头记》，不了解脂砚斋是无法对该书进行全面的认识和做出中肯的结论。脂砚斋是谁呢？历来说法不一。其实，曹雪芹在《石头记》中写得非常清楚，脂砚斋就是曹頫。他既是曹雪芹的叔父，又是他的嗣父。曹雪芹的父亲曹颙去世后，曹頫便过继到曹寅名下，当时曹雪芹还未出生。曹雪芹的名霑、字梦阮、号雪芹都有很深的含义，其中寄托着曹家几代人的愿望。根据《石头记》和有关资料证明，曹頫一心想恢复曹家的本来面貌，因曹家当时和康熙帝及太子还有几个王子关系非同寻常，所以，曹頫就萌发了这个念头，希望能在曹雪芹这有一代实现这个愿望。这一代是曹家非常关键的一代，正象书中所言，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，再不恢复曹家本来面貌，随着历史推移曹家真实面貌真能泯灭了。因此，我们应这样理解曹頫给曹雪芹起的名、字、号的真正含义：名霑，是沾祖先之光，连接宗亲标志（黛玉即曹霖的范字——雨）。字梦阮，是圆曹家三代人回归本宗之梦想。号雪芹，是雪耻“和亲”之辱。从上述可以看出曹頫想恢复其真正的宗族身份的想法由来已久。不曾想，康熙去世后雍正夺取了皇位。曹雪芹家由于不是雍正一党，虽然有曹寅女婿平郡王纳尔苏庇护，但因种种原因很快失意，并于雍正五年败落下来。曹雪芹长大成人后，曹頫把曹家不寻常的历史告诉了曹雪芹，并主张把曹家百年历史写成一部书。曹雪芹原准备把这段历史写成传奇，曹頫考虑到清朝政权的政治压迫及“文字狱”，主张写一部人情小说，隐进曹家的百年历史。在他的授意下，曹雪芹终于改变了原先的想法，写成了这千古文章《石头记》。文章是曹雪芹所作，但脂砚斋在《石头记》诞生过程中，起到了不可估量的作用。他的批语，对我们破译《石头记》，将起到举足轻重作用，是不可替代的历史证据。要想弄通《石头记》，就要弄通脂批，脂批是《石头记》伴生品，其中透露出大量的信息。脂批有三个特点：1、小说创意形式的评语。2、隐寓的历史及人、事、物的评语。3、单纯文学 艺术评语。但脂砚斋不管怎样评书，在大关键处是不轻易作批，即使作评也是含而不露。有时书中内容隐寓很深，脂批也用隐语作批，往往使人产生误解。为了说明这三个特点，下面举几个例子浅析批语意思： 
（一）、小说构思批语；这种批语书中相对较少，例：书中二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏”，第三自然段说宝玉次日天明到黛玉房间看到黛玉和湘雲睡态，“那林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。那湘雲却把青丝拖于枕畔，……”该句旁脂砚斋批曰：“又一个睡态。写黛玉之睡态，俨然就是娇弱女子，可怜。湘雲之态，则俨然是个娇态女儿，可爱。真是人人俱尽，个个活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙钗”。这段批语是脂砚斋按小说构思成分来批的，是赞誉曹雪芹人物刻画太绝妙，写什么象什么，不管黛玉、湘雲隐寓谁（黛玉——曹霖，湘雲——曹雲，他们是兄弟，所以睡在同屋，脂砚斋未评这隐寓之事），作者都能在小说情节上使他们达到完美统一。 
（二）、隐寓史实、人物和事件的批语；此类批语是脂批的主流成分，是破译《石头记》最有利的工具。我们再看二十一回中一段，说宝玉看了一回《南华经》。当看到《外篇·胠箧》一则后，意趣洋洋趁着酒兴，不禁提笔续曰：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。宝玉这段续《庄子》脂砚眉批曰：“趁着酒兴不禁而续，是非者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇怪之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜”。此批语是深知文中的隐寓而作批的，是脂砚先生边看边批，借题而发。该批语是以宝玉的口吻开头，意思是：我（宝玉）趁着酒兴，不禁而续，是者、非者各自站到了自己的位置上去了，说我是何人也，竟敢续《庄子》。（接着是脂砚有感而发，自己的口吻）是的（然）！宝玉是什么人，怎敢续《庄子》。作者是笔法太奇妙怪绝了，他是从什么地方想来的呢？怎不叫人拍案叫绝呢？”此批也是隐语，关键的一句是，“是非者自站地步处”。是者、非者为谁呢？正看为非，反看为是。（正看宝钗、黛玉是大家闺秀，反看则是曹家的先人）脂砚斋明白曹雪芹在书中通过宝玉续《庄子》来启发读者，只有“胠箧”，去掉原来的规矩，人们就明道理，懂是非。《石头记》的读法和《外篇·胠箧》一样，只有去掉表面文字的框框，才能明白《石头记》每个字、每句话真正的意思，才能看懂此书。所以他和曹雪芹书里书外、一唱一和。这样的批语书中（八十回）比比皆是，这段批语是露微意，真正大关键处，脂砚斋这样的微意也不肯露出半分。 
（三）、单纯文学批语脂砚斋的批语中，文学评语占了一定的数量。例如，甲戌本第一回有这样一段眉批：“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折。有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法、亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬”。这是比较典型的对文章艺术手法的评语。这里有两方面评论；一是对写作艺术手法的评论。二是对作者用隐寓的艺术手法的评论。第二种要比第一种占主导地位，其例子很多，不再例举。下面看第一种一个例子：三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题”中，湘云补诗一段，“史湘云一心兴头，等不得推敲册改，一面只管和人说着话，心内早已和成，即用随便的纸笔录出”。旁批曰：“可见越是好文字，不管怎样就有了。越用工夫，越讲究笔墨，终成涂鸦”。从这段批语里，我们可以看出脂砚斋只是作文法进行了议论，这是脂批另一个特点。上述，主要是提醒大家在阅读《脂砚斋重评石头记》时，要有区别地看待、分析脂批的内容，这样才能加深对《石头记》的理解，才能伴读成功。 
总之，本人浅显地讲了四个问题，有人会说讲得不透。是的，这里只是简单谈了一点个人体会，不一定全对，而解开的谜底也没有亮出来，望大家原谅。我想，曹雪芹是古今中外伟大的文学家，我们应该选择一个适当的地点、合适的场合，庄重地公布《红楼梦》中最深奥之谜的谜底。一是表示我们对曹雪芹崇敬的心情，同时让广大读者在同一时刻分享这成果，也是一件十分有益的事。通过这个途径，让更多的红学爱好者掌握阅读《红楼梦》的基本方法，促进红学的全面发展，争取早日全面地解开《石头记》之迷。最后，让我们迎接红学新历程的到来，再领略另一部《红楼梦》——《石头记》的神采！