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第五章前四节只讲了一个咸九四爻辞，针对咸九四憧憧往来、朋从尔思可能遇凶有悔的状态，提出了精义入神、穷神知化的方针。这种方针的目的非常明确，第一是利用，第二是安身。如战争中的消灭敌人和保护自己，如炒股中的求利与回避资金风险，如人生地位的升降、如日出而作、日落而息。这种方针是将因咸而发的繁多想法，按照目的要求进行去伪存真、去粗取精不断进行减法获得的，是如获得精米、由富变穷的过程中获得的。这种精义就是哲学中的唯物辩证法，就是相推、屈信、蛰存这一类现象中获得的真理。
真的精义入神、穷神知化了，人生就不会有困难。之所以有困难，就是因为还没有达到精义入神、穷神知化的境界。顺此思路，接着系辞中讲了困卦。
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！
这一节列出易经困卦六三爻辞，并用孔子的言论作了解释。
困六三阴爻阳位，处下卦坎险之上、处上卦兑悦之下。如一个人，既觉得自己的位置不合适、甚至于很坏，总相改变。向后向下看，困九二活得很自在，向前向上看，困上六活得很高兴。于是，他努力向上，企图到达上六的位置，结果到了上六处，才发现那是泽水下落后出现的一块石头，四周全是泥水。他本能的又后退，看见西北方向有一根树桩，就一屁股坐下去。因为没有注意到树桩上的蒺藜，结果屁股被剌得流血疼痛。此人进也不利用，退也不得安身，回到自己原先六三的位置，也就是原先适合自己的宫室，空空如也，一片荒凉，自己的妻子也不知到那里去了。这个人的遭遇凶啊。
爻辞是根据困六三的状态形象化地写出来的。困六三所作所为落了一个凶的下场，完全是自己瞎折腾的结果。孔子结合人事，对困六三的遭遇作了富有哲理的解释。
第一，非所困而困焉，名必辱。你这个困六三，本来日子过得好好的，已经快完全脱离困难了，前途非常美好，安其位而自得其利。你却这山看着那山高，只看到上六处的快乐，没看见上六处的悲惨，上去了，才发现真不是呆的地方。只好离开，落了个众人取笑、自己狼狈。这就如同那些无才无德的人获得了社会上层的重要地位，处处丢人现眼，常常办坏事一样。名誉能不受损失吗？有个小学没毕业的人被安排到了中学教历史，照着课本念，念出一个错字，学生笑一次。结果无论如何也不教历史了。
第二，非所据而据焉，身必危。人害困九二能力强，处中位，能够联络上下，自然活得自在，即使在困难时期，也乐观坚定。你困六三却来了个取而代之，以为自己干这个事，一定会很风光。人家坐到那个位置上之前，先将蒺藜清除了，或者说人家屁股底下有个皮垫，自然稳坐其上，逍遥自在。你没有这个心眼和条件，坐上去不剌破屁股才怪呢。本来，六三位就是你利用、安身的好处所，你却去占据九二的位置，能不危在旦夕、危机四伏吗？
第三，既辱且危，死期将至，其妻可得见耶！困六三这个人不守岗、不敬业，总相占据只享受不劳动的位置，先是在到更高的社会位置上闹了一次大笑话，名誉受辱，后是占据了一个较低的在他看来却特别有利可图有便宜可占的位置，又因为自己不明白的实际问题发生了，才知道那不是自己可以久呆获利的地方。这样的人，往来折腾，既受辱又身危，离死不远了，才想起自己的妻子，多少年了，妻子还会在原先的位置等待死亡吗？早已经远走高飞了。
孔子的解释入情入理，显示爻辞并不是神秘的天书，只是人生社会实践真实写照和总结。
联系前面的精义入神，应该是即晋升可以利用，退却下降又可以安身，而困六三却什么也作不到。结果进退维谷，凶险异常。
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