|
《和美太极》中国专业太极微刊
在习练太极拳的过程中，一些拳友害怕训练力量的手段，认为会减低他们太极拳松柔的面目，就连提水都不敢，这是非常可笑的，也是非常可悲的。 杨式太极拳的训练体系实在庞大，先不论招式拳架，单讲为了运气入门，或松身发劲，就有很多不同的功用法门。初学者必须在培养内气，养气后才能有所体会。如果你连气感都没有，证明你实在太心烦了，松静不下来啊。我当初为了找寻资料，花了不少心血，终于让我能够形成一整套比较符合自己的杨式太极拳训练方法。证明一切入手，必须要有气感。没有这个，谈不上习练太极拳。 很多人还不相信杨式“十要”，不认真履行，这就难怪练不出什么了。在这里，还是要在重复一下要点：虚领“灵”顶劲、含胸拨背、沉肩坠肘， 所谓虚领顶劲，就是当气感足，能够产生内气，而且可以把气从尾闾提到头顶百会上，在百会之上形成一个若有若无的气团，气足时根本不需提气，只要身心一松就会在百会上产生这个东西，此时你的脑筋会非常清醒，精神会很足，保持这东西的存在即可。 所谓含胸，就是呼气时让肺部自然向下松落，松开檀中穴，让提到百会穴或者上背的气落到上腹。 以上，我习练三年体会到了，可一些聪明人，半年就行。真是同人唔同命，同遮唔同柄。 再提下呼吸，自然呼吸是对不练气的人来说的，其实如果自然呼吸松开了，呼吸也会不知不觉的变深，甚至会以呼吸来引导动作的开合。不要管顺逆呼吸，你只要管先把肺放落下去，从肺的下半部份尽量的吸入空气。开始如要在练气，调呼吸是练气必经的法门，不调呼吸就谈不上练气。当然，不调呼吸也可以产生麻、胀等气感，但如果要运行内气，不调呼吸是不行的。要想练气和松静有功夫，只有内气充实到一定程度，松静到了极点，僵柔劲——松沉劲——轻灵劲才会逐渐自然产生，强行追求没有好处。 以下非习拳呼吸，为练气的心法练习。有些人不是很喜欢这些高功法吗，我也来介绍介绍。 站桩，闭眼，双手自然下垂。排除一切杂念，保持深呼吸，保持细、缓、均、长、舒。每一次的深呼吸，都想像从额头一带吸入宇宙灵气，像一道发光的流水，注入丹田，使丹田累积越来越结实的灵气。 吸气时，想像眉间打开，是为开玄关，意想气从额头吸入体内，犹如一道发光的丝线或水流，注入丹田，在丹田形成一个金色的火球。 然后闭气，闭气时，想像丹田的金色火球，像太阳一样发光发热。闭气时间为4-9秒钟，你可以从1数到18或数到9。一般人数两个数为一秒，那是对数的快的人来说的。 然后吐气，吐气时，想像部分气从任脉往上走，在膻中形成一颗金色火球，与丹田的金色火球同时发光发热。 完成上面进度后，可以再进行——下行气的练习，不但有助于未来打通全身经脉，且会大幅减少真气走岔的风险。功法如下： 闭气时，想像丹田有个金色火球，像太阳一样发光发热。 吐气时，想像气从脚底往上走到会阴、丹田、腹部、胸部，停在胸部的膻中，膻中有一颗金色火球在发光发热。闭气时间如上相同。 请参考，这应是百日筑基修炼。请避免在饭后一小时内及沐浴后半小时内练功，勿酗酒、勿熬夜、勿过渡操劳，摄取均衡营养，减少房事、远离刺激，少欲知足，以平和之心面对人事，多接触大自然，则百日筑基易成。 注意，不可意念太重，气冲上头。那些行气方法的重点是在宁心安神的前提下，用意认真体会气在体内的上下行动，以及由此产生的鼓荡感和似松非松、似紧非紧的感觉，丹田的火球不是重点。而且女人练气不宜从下丹田入手，但也不是不能守任何丹田，有两个部位是可以守的，中丹田和上丹田。另外，女人练气应静候心灵清静，安守中丹田，最好是从上丹田入手，待到心神宁静后再入于中丹田，即安守中丹田就可以。 但感觉意守还是不好，想象就没有对错的。 以上功法是用来练气感的，所以必须把内外气分开，也就是把呼吸之气和体内外交换之气分开，不要混在一起。重点是练上丹田的吸气、中丹田的呼气、下丹田的练气和体验气在体内的上下行走。 以下丹田之文火炼双肾之先天之气，先天之气足了，气感就会产生，所以中丹田呼气时感到膨胀也是很正常的。 双腿之轻灵，气能提起，又能沉得下，双脚自然沉重轻灵皆有之，自然在盘架子时可以实现迈步如猫行，轻提轻放。 吸气时内气下沉，要走足少阳胆经的路线，同时将部分内气由足少阳胆经接入下丹田，充足空掉的下丹田，由下丹田文火温养。 下丹田文火温养时闭气，最好让下丹田与双足涌泉的连线中点在一条垂直线上，涌泉在古代的说法上与双肾一体，而先天之气就隐含在双肾里面，重心压在涌泉才能激发肾气，发动先天之气。 吸气时内气上升，要走足少阴肾经的路线，把从涌泉和下丹田提上来的无用内气从中丹田排出，同时先天真气在中丹田形成火球状向全身发散，充实全身各部位，自然会感到膨胀，产先天之气积累多了，就会由松沉变成轻灵，没有气感是无法做到轻灵的。 这全是古人提到的原理，现代科学不好解说此事，不过这样练会产生气感，会使周身及一举一动都轻灵倒是真的。 真不知道我在介绍推荐什么，就先这样吧。朋友，就快接近太极拳真味了呢。。 附;杨澄浦太极拳说十要 虚灵顶劲 顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血 不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。 含胸拔背 含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸 际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。 松腰 腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。 分虚实 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。 沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉,放人不远，近于外家之断劲矣。 用意不用力 太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论 中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。 上下相随 上下相随者，即太极拳论中所云:其根在脚，发于腿，主宰于腰， 形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦 随之动，如是方可谓之上币相随。有一不动，即散乱也。 内外相合 太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦 与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气， 则浑然无间矣。 相连不断 外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵 不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。 动中求静 外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。 |
|
|
