|
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。” ——《中庸》第十九章“齐家” 这一章接着十七、十八章的内容继续谈齐家之道，也是借着孔夫子之口，称赞周武王、周公。“武王、周公，其达孝矣乎！”武王和周公这样的孝可以称得上是达孝。达孝是说对于孝道通达无碍，也可以这样理解，周武王、周公是通过对孝道的实践，达到了道的最高境界。 “夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”孔夫子用这一句话，确立了孝道的基本含义。上一章我们讲到了“期之丧”、“三年之丧”等关于孝的礼仪、规矩，其实都是一些外在的形式而已，而真正的孝道的核心内容就是这两句——“善继人之志，善述人之事者”。对于我们普通人来说，形式当然也非常重要，有了规矩才能成方圆嘛。但如果只有规矩和形式，没有核心内容，难免流于浅表，乃至于虚伪，所以表里要如一。“善继人之志，善述人之事”，这里的“人”指的是自己的先人、祖先，我们作为后人，一是要完善地继承祖先的遗志，做他们想做而没有做的事情；二就是善于去完成祖先已经开始做了，但还没有完成的事业。 我们从周文王、周武王、周公他们连续不断、承前启后的共同事业上看，周武王做了文王没有做的事情。文王当然希望把周的德性发扬下去，可到死的时候还没有做，武王去做了这个事情，他推翻了残暴的商纣的统治，最后把周的治国、平天下的理念推广开来。武王去世之后，周公又接着武王的事业继续前进。当时天下初定，在各种纷繁复杂的环境、纷乱的局面下，周公收拾了乱局，平定了叛乱，最后推行了周礼，完成了对周朝八百年统治的奠基。所以从文王、武王、周公的事迹中，就体现了孔夫子所说的“善继人之志，善述人之事”这个孝道的核心精神。 孔夫子把孝道从家族的、血缘的关系推广到了对中华文化的道统、法统的继承和发扬上来，儒家就是这样崇尚以孝治天下的，儒家也正是以“孝”的“善继”、“善述”的精神，来传承中华文化。 这种文化传承虽然没有肉体的血缘关系，但这是精神的血脉传承。我们看中国历史，从先秦、春秋有孔子和他的七十二门徒，到战国时候有孟子，再到汉代有汉儒，唐代有唐代的儒家，宋元明清一直到今天，也都有层出不穷的名士大儒，他们一代代继承和传扬的精神，正是从孔孟以来的中华文化的核心精神。这就是一种“善继人之志，善述人之事”的具体体现。上一次在讲到“父作之，子述之”时，对此就有比较详细的阐述，这是也中华文化、中华文明不同于世界其它文明的在传承上的特别之处。 “春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”古代在春季、秋季要祭祀祖先，这时先要把祭祖的祖庙、祠堂等修葺一新，使其整齐、洁净；然后把祭祀用的钟鼎等器物摆出来，还要给列祖列宗的塑像换上新衣。参加祭祀典礼的人们，也要换上隆重的礼服、盛装，以显庄重肃穆；同时还要把三牲五果这些祭品准备好。三牲有几种说法，有大三牲、小三牲之说。大三牲是牛、猪、羊，小三牲是鸡、鸭、鹅。五果指各种新鲜的时令水果，不能是反季节的、转基因的食品，当然那个时候没有。总之，要用最好的东西来祭祀。古人对于宗庙祭祀这样的事情是极其庄重的，这些活动是古人精神生活中的大事情，来不得半点的马虎。 当然，我们现在已经看不到这样的宗庙祭祀活动了。现代人的精神生活真的不好说，从某个角度来看，可以说是数千年来精神生活最贫乏、最无聊的时代。我们看一般人所讲提倡的精神生活，无非就是街道边老太太们跳舞扭秧歌、到老龄活动中心打打牌；年轻人则大多数上网打游戏，要不就走马观花地旅旅游。国家性的精神生活，也就是一年到头的春节联欢晚会，像国庆、元旦、五一这些节日，放几天假去玩都提不起劲来了。这就是现代人的精神生活。相比起来，我们书院这里还算是高雅的，大家聚在一起学习传统文化，这是最高的精神生活。不过，像在座各位这样好这一口的人，在这个社会上只是“一小撮”，并不普遍。我们周围的很多人，一聚会就是打麻将、K歌厅之类，整个精神生活非常苍白、单调。看起来现代社会是进步了，物质发达，技术先进，可伴随着物质技术的丰富，我们的精神生活却远远落在后面，甚至是倒退得厉害，很多人的精神生活陷入了很大的空虚当中。 |
|
|
