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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 子曰：“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆; 序爵，所以辨贵贱也; 序事，所以辨贤也; 旅酬下为上，所以逮贱也; 燕毛所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐; 敬其所尊，爱其所亲; 事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 内容简要： 上一章讲武王壹戎衣而有天下。经过了大王、王季、文王到了武王四代人的努力终于把天下给统一了， 之后周公制定治理天下的礼节把天下变得越来越太平。孔子说这两点做到了武王周公的孝也就做到了至孝。 在《孝经》里有这么段话：“立身行道，扬名于父母，以显后世，孝之忠也。” 意思是把自己做好然后再去帮助更多人治理天下，修身齐家治国平天下，扬名于后世以显父母。 让后世都因为他们的功绩而牢记便知道他们的父母这就是孝的最终，武王跟周公他们做到了立身行道扬名于后世并且显其父母。 孔子说武王周公其大孝矣乎！他们兄弟两个一起打天下一起治理天下，在武王去世之后，周公尽忠之守尽好自己作为臣子和叔叔的这两种责任。 孔子说夫孝者善继人之志，他会去延续先人的志向。我们也要知道自己父母、曾祖先人一些光辉事迹常常念兹在兹不忘于心这也是一个孝的体现。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 这句说的是每年的春和秋像现在我们所说的春天、清明节，秋天、中元节也就是从古时候开始的。祭祀有祭祀专门的礼器，礼器像中鼎之类的都是固定的。 曾经有人问孟子，说一个国家最重要的是什么？孟子说祀器。有礼器在这个国家的文化就在，这代表祖先的根的东西。 设其裳衣，祭祀专门的衣服，祭祀是最隆重的，最肃穆最庄严的。 而荐其时食，并不是说非得拿猪牛羊等等来祭祀，花果蔬菜足以表其心意，叫荐其时食。 宗庙之礼，所以序昭穆也。 宗庙的礼是让人记得你的祖先有哪些。昭穆是你祖先一个一个往上排你要记得，以前我们有家谱，从哪边来，一代一代哪些人，就是让我们记得这个根。 序爵，所以辨贵贱也。 不管是祖先也好，祭祀的人也好，他的爵位要记得，公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵还是士，爵位认清楚，所以贵贱就有别了。在祭祀时内心赤诚就可以表文上奏。 祭祀不能流于形式，一定是内在非常的赤诚面对祖先完完整整的洗礼一样，祭祀只有全身心的投入才能够得到洗礼。 燕毛，是头发，头发斑白的人年纪大了，头发乌黑的小伙子给年纪大的人要多尊敬叫序齿也。祭祀除了祭奠之外还有宗族之间联谊的功能。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 如果祖先还在这些子孙都是他的子孙他一定会爱护每一个人。所以说爱其所亲，敬其所尊，代替祖先把所有人都弄得很和睦。 所有炎黄子孙都是一家人四海之内皆兄弟有这样子的心胸和格局那么人与人之间的愤恨不平斗争就少很多。人我两重山把这座山消除了人与人之间就回归太平了。 郊社之礼，所以事上帝也； 郊社，郊是冬天祭天，社是夏天祭天。在周朝时是以冬至这一天作为一年的起始，像苏州这里冬至这一天是非常重要的甚至比过年还重要。 苏州这里的文化是从泰伯开始的，泰伯奔吴，泰伯是周朝人他把冬至作为一年开始这个习俗带了过来。 宗庙之礼，所以祀乎其先也。 宗庙是自己的祖先，祭祀天地，祭祀祖先，这是中国古人的原始信仰，信仰天地、祖先，以赤诚之心与天连接，与祖先连接。 明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！ 为什么加一个明？它区别于心上礼的作用和形式上礼的作用。 只专注形式上的礼则不能称之为明，只是走个过场而已，内心的礼能够把人心与天心贯通就合乎中庸了，而合乎中庸的路径就是从孝道去入手。 祭祀祖先明白孝道，祭祀天地回归天心，人人回归天心，天下回归太平，天下治理当然是如示诸掌乎！ 这里谈到了礼的最关键作用性，重心不重遽，这叫明乎郊设之礼，禘尝之义。 我们今天如果讲礼一定要注重礼对内心的摄受作用以及由着摄受作用对社会的移风易俗造成的影响这也是儒家以礼治国的根本核心。
涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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