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――评陈全林先生的《古之博大真人丘处机·丘祖功》博文?二、《大丹直指》中的下火几两是什么意思 我们接着上文谈火候。《大丹直指》一书说了这么多下火四两、五两、六两、八两、十两、十五两等字眼，它究意是什么意思呢？如果没有特殊说明，我估计没有多少人会懂得它的含义。但《大丹直指》已经给出了明确答案，在“三百日火足丹凝，纯阳气生”后面有这么几句话：“凝息数念珠一百个，是为一铢，二十四铢为一两，计数珠加减随时。”“凝息”就是专心于呼吸，在炼功时，手持念珠，凝息计数，以一呼一吸数一个念珠，数足一百个念珠，即为一铢，二十四铢为一两，读者自己可以算一下四两、五两、六两等呼吸数是多少。由此我们也可以知道，补虚益气所用火候与龙虎交媾火候的差别只是在修炼的时间上。前者春夏秋冬分别为四两、六两、八两、二两（这就上面所说的“计数珠加减随时”），一年的下火修炼时间为二十两，故能补虚益气，起到安乐延年的作用。而要修炼成丹，则要按一百日下火五两，二百日下火十两、三百日下火十五两来修炼，一年的下火修炼时间为三十两，且每后一百日的下火修炼时间比前一百日是递增的。 对于这个问题，陈先生在博文中是如何理解的呢？ 我们先按先后次序引用《大丹直指》两段原文，再看陈先生的分析： 若用炼龙虎交媾，第一百日下火五两，自酉至亥。第二百日下火十两，自申至亥。第三百日下火十五两，自午至亥。三百日火足丹凝，纯阳气生。凝息数念珠一百个，是为一铢，二十四铢为一两，计数珠加减随时。（五行颠倒龙虎交媾火候诀义） 右件不以龙虎交媾上下火候，是为安乐常行之法。若用龙虎交媾相兼而行，是为炼丹。抽添之火，五两炼精成汞，十两炼汞成砂，十五两炼砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，纯阳气生。” （五行颠倒周天火候诀义） 陈先生在《古之博大真人丘处机·丘祖功法》之《周天火候》一文对后一段文字进行了分析和介绍，对前两句理解上的错误我前面已经说了。对于后面的文字，陈先生是这样解释的：“后边以比喻的方法说明精气神的逐渐凝炼与积累。比如，五两精气炼成一两汞，汞是更高一级的包含能量的丹药，也具有物质性；十两汞才能炼成一两丹砂，丹砂是比汞高一级的丹药，能量级别更高；十五两丹砂才能炼一粒成丹。换算一下，十五两丹砂就需要一百五十两汞，一百五十两汞需要七百五十两精气。精气足了，才能炼成丹。”显然，陈先生这里把“两”理解成了一个重量单位。而不是我们上面所分析的“两”为一个计时单位。可见，陈先生对下火几两的含义似乎并没有真正搞懂，尽管书中已给出了明确答案。 不仅如此，陈先生把“五两炼精成汞”理解为“五两精气炼成一两汞”，“十两炼汞成砂”理解为“十两汞才能炼成一两丹砂”，“十五两炼砂成丹”理解为“十五两丹砂才能炼一粒成丹”，也距《大丹直指》原意相去甚远。从文字上讲，如果“五两炼精成汞”意思是“炼五两精成汞”（十两、十五意思两相同），那么，原文就应该是“炼五两精成汞”，而不应是“五两炼精成汞”。况且，书中说的很清楚，是“抽添之火”，五两炼精成汞，十两炼汞成砂，十五两炼砂成丹。对比上面我引用的两段原文，人们会很容易发现，后一段从“五两炼精成汞”到“纯阳气生”一段说的就是前面一段“第一百日下火五两”一段的内容，二者叙述的都是龙虎交媾阶段的进火修炼内容，只是前者重点强调了下火修炼的时间（一百日、自酉至亥，二百日、自申至亥，三百日、自午至亥），后者重点强调了修炼所要达到的效果：（第一百日）炼精成汞，（第二百日）炼汞成砂，（第三百日）炼砂成丹：二者共同的地方是均提到了下火的数量单位：五两、十两、十五两。从结果上看：前者的描述是“三百日火足丹凝，纯阳气生”；后者概括为“三百日火候不差，自然丹就，纯阳气生”。所以二者叙述的是同一内容。后者因为是对前者的小结，故文字上简洁些。综合两段的内容，可以把这两部分概括成：第一百日下火五两，自酉至亥，炼精成汞；第二百日下火十两，自申至亥，炼汞成砂；第三百日下火十五两，自午至亥，炼砂成丹。三百日火候不差（火足丹凝），纯阳气生。《道枢.修真指玄篇》就有这样的表述：“若与前之龙虎并行百日，下火五两，自戌至于子，炼精成汞，而药力全矣。二百日下火十两，自酉至于子，炼汞成砂，而胞胎坚矣；三百日下火十五两，自申至于子，炼砂成金，而纯阳气生矣。”(类似的叙述我们在《真仙秘传火候法》一文中也可以看到)由此我们可以确定，陈先生把“五两炼精成汞”（十两炼汞成砂，十五两炼砂成金）理解成“炼五两精成汞”(炼十两汞成砂，炼十五两砂成金)是错误的，五两、十两、十五两都是相对“下火”而言。而且，下火几两只是一种计时单位，不能作为重量单位来解释。在《大丹直指》中，“两”的这种计时含义是连贯和一致的。 需要说明的是，在古丹道典籍中，“铢”和“两”也确有被用来作为重量单位的情况，比如人们熟悉的描述人自下生以后，每隔几年，元气长多少铢、耗多少铢等，但那只是一种比喻性的说法。而用凝息数珠的方法来把握火候，是历史上丹道早期运用的一种方法。而且，凝息计数的内涵也不尽相同。如在上面提到的《修真指玄篇》，则是数一百零八个念珠，方为一铢。而在《西山群仙会真记》以及其它丹书中，则有四息为一铢、一息为火一铢等等不同的说法。到后来，这种用念珠数呼吸来对火候进行把握的方法，遭到了人们的非议。《罗浮翠虚吟》把“手持念珠数呼吸，水壶土圭则时刻”作为旁门小法进行批评。俞琰在《周易参同契发挥》则直接说：“若使准则铢爻，而手持念珠数呼吸，此乃自取辛苦，岂至简至易之道哉？”元人何道全也说“数念珠耗气也”。这已是题外话了。 三、此水火既济非彼水火既济 在《古之博大真人丘处机·丘祖功》之《水火既济》中，陈先生对“水火既济”功法进行了介绍： 心肾之气相交，心气下行而水不寒，肾气上行而火不燥。心为火，肾为水。水火既济，就是如此。整个功夫，还在龙虎交媾的功法范畴内，只是进一步深入到脏腑的变化中。我选其精要而讲之。 如果我们单看上面这段陈先生的讲解，每个人都会觉得这里的水火既济就是通常人们所理解的心肾相交、水火相济：心为火，肾为水。水火既济，就是如此。但是，陈先生在这里“选其精要而讲之”的，却是书中“神气交合三田既济图并诀”一节。它是在修完龙虎交媾、周天火候和肘后飞金精，进入到中成法，修完中成法中的金液还丹、太阳炼形之后再修炼的一项内容。神气交合三田既济中的水火既济，不是陈先生所理解的心为火，肾为水，心肾之气相交的水火既济，而有其特定的内涵。 此法号曰水火既济。本法用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关。闭耳，神水下降。伸腰、举腹，鼻引长息，默运心火上升。 陈先生解释为：神水下降，也就是心火下降。离卦为神，水比喻离卦中间的阴爻。心火上升，也即肾水上升，水火无过一炁之比喻耳。称为心火，是心神在运用此火此气。 这里，陈先生固守着心肾相交的水火既济概念，在解释上硬是把神水下降说成心火下降，把心火上升解释为肾水上升。这样的解释如何能让读者去把握神气交合三田中水火既济的内含？《大丹直指》中几次说到“顶中神水”，心火上升，我不明白陈先生为什么非要把顶中神水下降解释成心火下降，把心火上升说成是肾水上升？ 对于神气交合中的水火既济，书中给出的答案是：顶中神水下降丹田，真气上升，号曰既济。……上水下火，相见于重楼之下，号曰既济。这里的水火既济，与一般意义上的心肾相交、水火既济不同，一是这里的水为金精，为神水，由顶而来，二是水火既济的地方在重楼之下（《修真太极混元指玄图》为重楼之侧）。所以，此水火既济非彼水火既济。 四、钟吕丹道中八卦的计时用法 熟悉钟吕丹道的人都会知道，在《钟吕传道集》、《灵宝毕法》等典籍中，八卦有一种特殊的用法，即计时。龙虎交媾采药在离卦，是指中午；与龙虎交媾相兼而行的周天火候即炼药在乾卦，是在晚上。在这方面，陈全林先生在编校的《新编吕洞宾真人丹道全书》曾出过差错，我在《古丹经校改者，请你手下留情》博文中曾进行过分析，不再赘述。在读陈先生对《大丹直指》介绍的系列文章中，我感到，陈先生对钟吕丹道中这种八卦计时的特殊用法仍没有完全了解。 比如，《古之博大真人丘处机·丘祖功》之《水火既济》在解释“右件，震、艮之时，一撞三关 ，金精入脑”一段文字中的“震、艮”之时说：震是早上阳气生发之时，艮是晚上阳气将尽而化阴之时。震、艮之时，指早晚修炼的阴阳开始转化的微妙之时。 把震说成是早上阳气生发之时是对的，但说艮是晚上阳气将尽而化阴之时，则错了。我们先看《肘后三成篇》： 纯阳子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。此天童不老，艮之卦也。 纯阳子曰：旦起叠盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。此放火炼形，艮之卦也。 这里说的都是早晨所要修炼的功法，艮卦对应的时间是“旦”。 在《灵宝毕法》聚散水火第二中，修炼的功法是在早晨艮卦阳气微弱的时候，导引伸缩，以养元气。晚上在乾卦阳气散的时候，咽心气，搐外肾，以聚元气。书中给出的解释：艮卦指丑寅时，乾卦指戌亥时。所以艮卦指的是早晨而非晚上。 我们再看《灵宝毕法》金液还丹第七（附金液炼形）： 《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金波。宴到青州方住，日西又听阳歌。 书中解释说：当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。 也就是说修炼金液还丹时，要从艮卦到震卦才能停止。艮卦和震卦都是指早晨的时间，不能看到原文是震、艮的顺序，就想当然地把艮卦看成是晚上。 |
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