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其一、为契丹男女头饰图。其中两幅辽太祖汉服与契丹服像与大花钱乘龙人头像有明显关联，特别是阿宝机着契丹冬服戴皮帽形象，简直就是花钱上乘龙人头部放大像。它说明钱上人物确确实实是耶律阿宝机。阿宝机汉服像取自辽中京博物馆，契丹冬服像取自科尔沁博物馆。原契丹腹地的人们对契丹人形象的描绘应是最准确的。其它众多契丹男女像均取自辽代绘画或辽墓壁画（包括一幅电脑头骨复员像），让契丹人自己画像说明契丹人头饰应更有说服力。这些图例共同说明了辽代契丹女子头部基本上不是“云髻高耸，发鬓压耳”，而钱上乘龙人只能是个戴皮帽的男子。 其二、为契丹车辂图。一图是说明契丹龙辂龙首的位置在车辕头，和钱上龙首位置毫无相近之处。二图是指明鸱尾安装的位置应在车屋房脊上。两图共同说明张文指龙为辂的荒谬。两图均取自辽墓壁画。 其三、为鸱尾（吻）图，用鸱尾实物和画像说明鸱尾是建筑饰件而不是车辂之尾。 其四、为海东青形像图。用实物和文物说明海东青不具有散开的大尾羽，其尾羽也无法作为鸱尾插饰到辽代金辂上。图像取自真实的海东青和辽金海东青文物。 其五、为辽龙形象图。说明辽代龙尾既有豹尾形，也有鱼尾（分开）状。图取自真实辽钱和辽代庙宇檐壁画。 其六、为辽散乐图。用辽墓散乐图说明：1.辽宫廷奏乐人无光头人物；2.散乐演奏时无空手蹦跳的；3.散乐班内无男女老少混杂现象。事实证明张文花钱“三组乐舞图”的观点是臆断，阐明三组人物喻九州欢庆场面。 |
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