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第十三章 宠辱 原文：【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。】 精要：吉祥和祸患取决于我们对身心的作意。身心的发展有其固有的规律，在因缘时节中自得其安。过分地在意身体而盲目地爱护，会适得其反。 遵循身体的发展规律，则此身吉祥如意；违背身体阴阳平衡的规律，则此身疾病、祸患不绝。 被宠的心是低下而惶恐的，受辱的心是不自信的。有荣辱之心时，说明我们是生活在患得患失的状态之中。有这种不安的心识作祟，哪还有真正的享乐可言。 世人不知道，之所以有祸患，多是因为追逐身外之名相、贪求身体之享乐、陷入欲壑不能自拔所致。 如果不为名相所束、不为贪欲所染、不为邪气所动，静心守道，那么一定会神安气正、阴阳平衡、内放光明，宠辱之患奈何不得。 天地之道，犹在身心。越私越朽，越狭越窄，越贪越穷。无私无惧，自然而就。 如果能把自身的名利归于天下，遵循生命的存在规律涵养身心，天下可以供给你良好的生存空间，那么此“身”因安其道而不殆。 如果能把自身之大爱行于天下，遵循天地的运行法则善养身心，天下将托付给你博大的善治空间，那么此“身”将利万物而常存。 第十四章 道纪原文：【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。】 精要：亘古以来，本性之道都是不可逾越的“一”，浑然万物于一体，在在不离，法法不分。 若想知道穿梭于时间、空间与虚空中万事万物的存在实质，必先透过一切时间相见其本性。万物之性无二无别，见自性，即见万物本然之大道。 “道”由本性而运命。“性”是道的命，没有“性”不成其为道，没有“性”万物不生。 如何见“性”归道呢？ 若见大道，先见本性。若见本性，须反观自心。反观自心，才能发现自心和万物连接的“道”。久久习之，就会觉知到有一条无绳之绳把万物串连起来。万物似乎在一个整体的“绳子”（道）中时隐时现。 此“绳”即道性。不能说它空，也不能说它有。 如果用眼睛去看，能看见事物的边界，而“道性”广袤无垠，看到的是无边无界；如果用耳朵去听，能听见声音的起落，而“道性”深遂无穷，听到的是无声之“声”；如果用手去捕捉，能触到物体的大小、软硬、冷热，而“道性”无挂无住，触到的是无感无受。 “道”就那样无私、无我地生化万物。“道”不可及，却遍一切处。一切见、闻、觉、知都毫无分别地恪守此道。 此道没有前后、无形相、无大小，却包容万物、遍知一切。所以此道是万物的宝藏。 |
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