第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 受到眷顾或折辱都会警醒，重视大的祸患就好像重视自己的身体一样。什么叫受到眷顾或折辱都会警醒呢？ 人只有把自己放在一个相对低下的位置上，才能被人给予“眷顾”。比如雌于雄，比如大海于溪流，比如君主于人民，比如身于道。得到了他们的眷顾，会提醒自己继续葆有它；失去了他们的眷顾，会反省自己为什么失去它，这就叫“宠辱若惊”。 什么叫重视大的祸患就好像重视自己的身体一样呢？人之所以会有祸患，正是因为有自己的身体，如果连自己的身体都失去了，又还会有什么祸患呢？没有祸患可以警醒自己，则为所欲为而不会有任何顾忌。 所以如果像重视和保养自身一样来重视和治理天下，便可以把天下交给他；如果像爱惜和守护自身一样来爱惜和守牧天下，便可以把天下托付给他。 第十四章视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 （注：本章参照帛书甲本内容，改“执古之道”为“执今之道”） 看也看不见，叫作“夷”；听也听不到，叫作“希”；摸也摸不着，叫作“微”。这三者很难说得清它们之间的区别，因此把它们混而为“一”来讲。 这个“一”，往上看它并不光明，往下看它也并不昏暗，反复探究也不能给出一个具体的描述，所以只能把它归结为“无”的存在。 这个“无”，并不是说它就等于“没有”，它只是拥有没有形状的形状，没有形体的形象，所以我们去感受它，也只能得到一个“恍惚”的状态。 面对着它，找不到它来自何方；跟随着它，找不到它将要去向何处。所以只能抓住它着落在当下的样子，用以驾驭当下之现实，从中找出它恒定不变的规律，这样就能知道它自古就有的原本模样。这种方法，是有效认知“道”的纲领和法门。 第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 古时得道的人行事，玄妙不可言，幽深不可测。他的一举一动我都不明白他的用意，摸不清他到底为什么要这么做，所以只能记录一些表象。 我只知道：他小心谨慎的样子就好像严冬冒着寒冷履冰过河；他思考谋划的样子就好像害怕四方邻国前来围攻；他庄重肃穆的样子就好像自己在作宾客；他涣散不羁的样子就好像冰凌将要消融；他敦厚朴实的样子就好像没有雕琢的素材；他静寂幽远的样子就好像空旷的山谷；他浑沌天真的样子就好像江河的浑水。 然而浑浊的水静置一段时间，就会变得清浊分明；安稳的时间长了，人们就会开始蠢蠢欲动。谁能在这个时候还依然保持浑沌与天真，安然而不为所动呢？ 浊水清自上层始，江河浪由外边生。有道的人不会追求盈于其上的浅薄，溢于其外的躁动，而是始终安守于中。如此，方能葆有这原始的浑沌与质朴，葆有这原始的天真与灵性。 “大成若缺”，正是因为有缺而不盈，才会有发展进步的空间。所以只有守住了这看似老旧的“根”，才会有新东西源源不断地生成。 |
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