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作者：杨本枢 普通百姓理解的《道德经》系列文章之七十 第54章的内容有些散，整体上分析应属于两个独立的部分，第一部分老子告诉世人要学会子孙后代生生不息的方法。第二部分老子告诉世人修道的范围可大可小，外延可宽可广，范围不同，外延有异，其所体现的德也有区别。 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”大意是，善于打基础的人休想撼动他，懂得适可而止的人不会失去既得利益，子孙后代掌握了这些要领就能够生生不息。 “善”和第27章的“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关键而不可开；善结无绳约而不可解。”的“善”词义相同，都是精通，掌握的意思。 老子运用形象的比喻来说明道理。“建”表面上看是指建筑、建立、建树等类似的动作，如现代都市的高楼大厦，有的高达上百层，几百米高的建筑物稳稳地矗立在闹市区，这么高的楼层为何不会倒塌呢？原因很简单，因为高楼的地基打得牢固呀！这就是“善建者不拔”的道理。 同样，“善抱者不脱”也是如此。例如，日常生活中经常会碰到用胳膊搂抱物品，当物品很多的时候，有些急性人就想一次搬完，尽其所力伸长胳膊把物品抱入怀中，膨胀的物品使两只手都无法合拢，这时候就会出现走着走着物品就“哧溜”掉地上了。要是一个慢性子，情况就大不一样，他不贪多，两只手合拢住，不急不缓地抱着几个物品，您说，这物品能脱落吗？所以，“善抱者不脱”的字面解读就是贪多嚼不烂。 当然，老子的寓意并不仅仅停留在这么浅显的浮层上，老子想要表达的寓意是很深很深的，深到要和子孙后代的生命延续紧密联系在一起。老子说，“子孙以祭祀不辍。”“辍”是“停止”，“祭祀”在古代是非常神圣、庄严的大事情，国君登基要祭祀天地，祭祀祖先；普通人遇到婚嫁生子等大事都要祭祀祖先。所以说，子孙祭祀就代表着生命的延续，香火的承继。我们想一想，有哪些事情关系到子孙后代生命的延续，反过来说，子孙需要什么样的行为才能够使生命繁衍下去，使人类社会甚至是万物生灵永远生活在地球上。这正是“善建者不拔，善抱者不脱”所要表达的内涵。 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”大意是，德行的修炼有不同的显现，修身的结果是德真；修家的结果是德余；修乡的结果是德长；修邦的结果是德丰；修天下的结果是德普。 什么是“德真”？就是朴实的德行。老子形容“道”是最原始的木头，最质朴的原石，是未经雕琢的不带任何修饰的品性。德真是道的具体表现，是老子口中的上德。老子说，“上德不德，是以有德。”最高境界的德并不会呈现出来，只是内化于心。 人们修身修的是什么？修的是道，修的是上德，达到最高境界的时候就恢复人最本真的品质。这就是“修之于身，其德乃真。” 什么是“德余”？就是积累的德行。“修之于家”就是一个家庭的经营方式，家庭的经营不仅仅是积累财富，还需要积累德行。《易经》说，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”积善就是修德。从长远角度看，积累德行比积累财富更为重要。中国有句俗语“富不过三代”，但是，德行的积累却是日益增多，传承千秋万代的美事。 什么是“德长”？就是德的深厚、丰盛。“修之于乡”在一乡之内实行修德，整个乡里透露出浓厚的德行。“乡”在古代是区域的名称。《广雅》说，十邑为乡,即三千六百家为一乡，相当于现在一个行政乡的规模。 老子使用循序渐进的手法，从“修身”引申到“修家”到“修乡”到“修邦”再到“修天下”。老子其实是在告诉我们修道的方法。修道并不仅仅是个人行为，同样可以适用于家庭，适用于乡里，适用于国家，适用于整个地球上的人类。这才是修德的最高境界。当德行天下的时候，天下人亲如一家，这就是老子理想中的上德普照天下的美好结果。 春秋时期儒家和道家都提出以德修身的观点，只不过角度不同，途径有异罢了。儒家提出了著名的“内圣外王”之道，内圣是“格物、致知、诚意、正心。”外王是“修身、齐家、治国、平天下。”这是儒家的修身入世方法。儒家修身的目的主要就是积极入世，治国理政。道家老子的“修身、修家、修乡、修邦、修天下”更多是从德行角度考虑，二者的出发点不太一致，但是，结果却很相似，如老子的“修邦”也是为了治理国家。老子是通过无为的方式实现治理国政的目的，孔子是通过有为的方式实现治理国政的目的。 “故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。”理解这句话的关键是“观”。《说文》的解释为视也，此段话里应该理解为观察、省察的意思。《易经》说，“仰则观象于天,俯则观法于地。”里的观和此段话里的观含义相似。 “以身观身”即经常进行反省，通过对自己身心成长的观察、思考，总结出自身成长规律，再观察别人的人生轨迹，比较、分析、总结出人安身立命的法宝。 “以家观家”即观察自己家庭的兴衰之道，再观察社会上其他家庭的兴衰之道，以此了解家庭的治理之道。 “以乡观乡”即观察本乡里的兴衰之道，再观察社会上其他乡里的兴衰之道，以此了解乡里的治理之道。 “以国观国”即观察本国的兴衰之道，再观察其他国家的兴衰之道，以此了解国家的治理之道。 “以天下观天下”即以天下百姓心观察天下之道，天下之道吉凶顺逆，如同人之道啊！ “吾何以知天下然哉﹖以此。”大意是，我是如何了解天下大事的呢？就是按照这个办法了解、推论出天下大事。这就是老子“不出户，知天下”所包含的道理。 54章通行本原文 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 老子《帛书》甲本原文 善建【者不】拔，【善抱者不脫，】子孫以祭祀【不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有】餘。修之【鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。】以身【觀】身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天【下】觀【天下。吾何以知天下之然哉？以此。】 |
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