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春秋时，由于青铜脆而易折的特点，青铜剑一般不长于半米，但较宽厚，因此也很重。当时还没有护手，但剑柄和剑身有一个台阶，所以仍可以推刺。刃部不很薄，而是弧度大便于砍杀。直刺和砍杀是最主要的招法，因此古称“纵横术”。又《史记-日者列传》说，“齐张仲、曲城侯以善击刺学用剑，立名天下”，后人称剑术为“曲城之学”。 战国铁剑渐盛，剑身往往长达一米，最长可达一米四，剑锋和剑刃都更薄更利，剑也更加轻灵。剑身根部出现了三、四寸长无刃的格斗段，护手也被发明出来。剑身一长，搏斗空间加大，剑术的发展空间也更大了。 《吴越春秋》中的越女剑是寓言而非史料，未必说的是战国剑术，因为其作者是东汉的赵晔。无论如何，该文提出了不少武术思想，例如门户、阴阳、节奏、内实外虚、布形候气、吐纳呼吸、纵横顺逆等。 庄子-说剑》中属于《庄子》杂篇中的文章，被看成伪作（只有内七篇是庄子原著），因此也不能断定说就是春秋战国时期的剑术。该篇说的是庄子说服赵文王革除剑癖的故事。其中提出了虚实、开合、后发制人、出奇制胜等剑术思想。 就春秋战国剑术而言，有三个发展： 1、《庄子-说剑》中提出的剑术三乘论：庄子说臣之剑十步一人，千里不留行，文王高兴地说天下无敌矣。庄子又论说，剑术三乘，为天子剑、诸侯剑、庶人剑。但这三乘其实是比喻，讲的不是技击，而是治国安邦之道。下乘如“斗鸡”，上乘“直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁”，这两段直接影响了后世剑术。 2、《吴越春秋》越女剑中讲剑术之阴阳理论。 3、《吴越春秋》讲剑术不崇尚力量而崇尚智慧：在要离杀庆忌的故事中，说了一个借风之力杀人的故事。借力使力，后世发展成借敌人之力。 论剑：夫剑者，弱者之兵而。以剑利补力不足，以剑术补劲有缺。古人常言女子舞剑为美，究其根源，除女子本身柔韧而外，力与劲的缺乏使女子更注重利与术的修炼，由是剑易达上乘耳。昔春秋之越女，唐之公孙大娘，莫不如是。 如果说练拳（太极）可以分上中下乘三个层次的话（由着熟渐悟懂劲，由懂劲阶及神明），那么剑法也可分为三个层次： 先说下乘剑法，《庄子。说剑》中曾举例，“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者近百余人，好之不厌……”庄子也善剑，于是赵文王问庄子：“子之剑何能禁制？”回曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。……（略，见前文）”文中首次提出了 “示之以虚（也就是故意卖破绽，欲取之，必与之，诱敌而深入），后发先至”的剑法思想和“直之无前”等恣意洒脱的运剑境界。 而对赵之门客的剑法却进行了无情嘲讽：“庶人之剑，相击于前，上击项颈，下决肝肺，无异于斗鸡”。呈匹夫之勇，好勇斗狠，剑与剑多磕、格、碰、撞，以力降人，在庄子眼中，无异于下乘剑术。 《越女剑法》可说是古文献不可多得的剑理名篇：首先指出剑亦有道，其道细微而多变，境界幽幽而深远。阴阳存焉。静若好妇，动如猛虎，偏如腾兔。内实精神，外显安逸 。一俟敌有破绽，则追形逐影，快若佛彷，以至于敌无暇分辨剑之纵横顺逆的程度。 其技击，与神俱往直若庖丁解牛，游刃有余矣。“呼吸往来”之句，是指巨斗之中，呼吸任其自然，但也不妨认为击剑之时尚能保持自然呼吸，除了越女剑术高超以外，显非力胜。远非庄子描述的“庶人之剑”所能及。其剑理亦大大超出了剑法本身，影响深远。 若非后世鲁石公剑的出现，可称上乘矣。《说苑》中对鲁石公之剑法描述不多，但寥寥几笔，却精彩的再现出鲁石公剑法的境界：“迫则能应，感则能剑”，直达随感而发，出剑无招之境地。而己身变无形象，复柔委从，令敌无隙可乘，以至于攻无所攻，守无所守，进无所进，退无所退。其剑法，如影附身，如声灌耳，欲罢不能。斯剑，已臻至境，可谓前无古人，后无来者了，是为上乘。 |
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