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子曰：夏礼吾能言之，杞不足徵；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。 知识点：杞，是夏之后；宋是殷之后。周武王克殷后，继绝世，举废国，封夏后世于杞，初封在今河南杞县附近，后其国东迁，近于齐鲁。封殷后于宋，今河南商丘附近。初封商纣王子武庚，后，管叔蔡叔与武庚谋反，周公平复之。斩管叔、武庚，放蔡叔。复封殷帝乙之长子，商纣王之庶母兄微子启在宋。又，封夏后于杞，不始于周，而始于成汤灭殷时也，武王只是因其已然而封之。（程树德） 夏礼、殷礼： 何晏集解及邢昺疏言：徵，成也。大意：夏、殷之礼，夫子都知道的，但是由于杞国、宋国的君主文献不足，所以不能推行也。引郑玄说：献，贤也。我不以礼法成之者，以两国之君主文章贤才不足也。 朱子四书章句集注：徵，证也。文，典籍也。贤，贤也。言，二代之礼，我能言之，而不能取以证之，文献不足故也。若文献足，则我能取之，以证吾言叶。（案中华书局《四书章句集注》此处错字：“吾言”误为“君言”。） 古代文献中于此有关者： 《礼记·中庸》：子曰：吾说夏礼，杞不足徵也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。 《礼记·礼运》 孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以观之。 又孔子曰：於乎哀哉！我观周道，幽厉伤之。吾舍鲁何适矣！鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。 钱穆先生之《论语新解》对此章有很好的发明：孔子深谙三代礼学，其时，三代礼仪非全无，只是不足。且孔子天纵之圣，能够举一反三，以一推十，且心知其意，故能言也。但是礼者，无徵不信，是故文献不足则不可断下结论也。此处可见孔子虽以其文化历史之哲学可知其意，但是对于历史文物典章，持谨慎之态度，必要有验证方可下结论也。 《礼记·表记》：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。 案： 孔子深谙三代之礼乐典章，尤其心通其意。现代学者看来，古代礼仪皆起源于上古之宗教巫术仪式。中国上古三代之礼仪经过一个人文化的过程，或者说是不断的人文理性启蒙的过程，至周为备，而至孔子为大明。夫子对于上古三代礼仪的解读，往往是重视起人文精神的，其损益取舍，皆以人文精神为标的。 发挥：1、文献：文者，典籍也，贤者贤人也。礼乐之道，非仅仅载诸典籍，于世无益！必须要有志之士，慨然有匡扶斯文之志，勇于任重，体道于身，克己复礼，弘扬斯学，其庶几有望乎！ 2、夫子博学多能，然而不器，不以一善成名。然而，其学问本不是仅仅以克服私欲，默然而守为学也。该必要通古今之变，究天人之际，以其悲天悯人之情怀，担负起匡扶斯文的事业。然而，作为一个学者，仅仅由此志向和善端还不够，还有能够安心学习，潜心学术，夫子自道：默而识之，学而不厌。正是此意。学问是要讲究科学的，对于历史，尤其如此，必要言之有据，方能有结论也。是亦孔子之所以成为大学问家的缘故。 钱穆先生曰：此章当与殷因於夏礼章参互理解，信哉其言！ |
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