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(一) “清静为基，圆柔为形，养气为宗，内外双修……”在武当拳功中一个鲜明的特点，就是“养气为宗”，它说明养气与武当拳不可分割的关系。也说明养气在武当拳术的重要位置。 在早期道教著作中，“气”是一个极其重要的概念。认为“气”既是组成天地万物的材料，又是支配天地万物的精神力量。 道家认为混元之气，是万物变化之始由。“夫物始于元气”，“元气恍惚，自然共凝成一，名为天也；分为生阴之地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”又说：“三气共一，为神根本也。一为精、一为神、一为气。此三者共一位也，本天地人之气。”《庄子．知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。……故曰：通天下一气耳。”天地间的一切都是由“气”构成的，“灵气……其细无内，其大无外。”不仅人的身体是由“气”构成。“气者，身之充也”，而且精神也是由“气”构成的。“精也者，气之精者也”，“凡物之精，化则为生”，“下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中谓之圣人，故有气则生，无气则死”等等。这就是说，“气”中有一种叫“精气”，凡是能够得到它的似乎就有生命，这种“精气”如果到人的身体中就有聪明智慧，使人成为洞察万物的圣人。 《太平经》说：“天地之道所以能长久者，以其守气而不绝也。”人也是这样，“神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。”所以，“养生之道，要在养气”，“三气共一，为神根本也”。既然神、形、精都是由“气”组成的，那么神形不离就是能办得到的，“故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精”《老子想尔注》也说：“道气在间，清微不见，含血之类，莫不欲养”。 道家不独以养气修炼为主，同时辅以守一、导引、吐纳等养生方法。“守一”即集中精神守持身中魂神，使之不受外界干扰，与形魄相抱为一。“守一”一词出于《道德经》，“早期道教将“守一”视为“古今要道”，行之可长存而不老。魏晋六朝时，守一术盛行，后与服气术相结合，成为道教上清派的主要修炼方术。 战国时期，行气、房中和导引同时当时方术之三大流派。长沙马王堆汉墓出土的帛书《导引图》就绘有导引四十余式、行气辅以肢体运动，俯仰屈伸。魏晋六朝时，各种行气和导引书大量出现，道教的主要服气著作有《嵩山太无先生气经》、《幼真先生服内元气诀》等，葛洪《抱朴子内篇》认为“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。” 无论是早期道家或后来的道教创立，就以尊奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，信仰多神，而修炼目的主要是为了成仙得道，长生久视。修炼手段和途经主要是服食丹药和养气。在中国古代炼丹史，竟出现十分特殊的现象，就是炼丹不仅指炼外丹、炼金石成丹；同时也用以指炼内丹，这所谓炼内丹，实际就是指炼气或养气了，都是炼丹，但具体内容却不同。炼外丹所用原材料为金、银、汞、雄黄等贵重药物，而炼内丹别无所取，唯一是“气”。说明修炼自身的精气神，即通过一定程序的特殊锻炼、体验和掌握身体内部气流的产生、变化、运行和归宿，达到健康长寿目的。 养气、行气、服气、食气、炼气、调息等，表示道人们呼吸的修炼方式方法。但究其实质，都是运用人体呼吸器官，吸收大自然新鲜空气，经过肺细胞的交换作用，留下空气中的氧，同时，将由新陈代谢而产生的二氧化碳排出体外，达到吐故纳新。呼吸，本是人的生命的自然活动，但对道人练功来讲，无论从时间和环境选择上，还是在进行中的时间长短、频率、大小、口齿开闭，与身体其他部位活动相配合，呼气吸气的方式方法，则各有各自的独立的创施和运行，这与人们一般常态的自然呼吸不同了，这种有意识指导的调整呼吸方法，称之为调息或为养、为行、为服、为食、为炼。 道教的内炼或曰养气，尽管显得神秘，但它不是迷信，它是历代道人和武当拳功先辈们，一代又一代的刻意追求，终生苦练，汲取日月之精华，采集大自然的浩然正气，实践“道法自然”的准则，不断攀登留下的宝贵财富。
(二) 武当拳对于“养气”的认识和运用，概括起来，有以下几个方面： 第一：天、地、人“三一为宗”。天、地、人三者都是由不同性质的“气”构成的。而且“一气化三清”，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清道德天尊。“三清”又指三位天尊所居住的三清天，即玉清境、清微天、上清境、禹余天、太清境、大赤天，都是“气”变化而成的。所以“道以气为宗”“道即元气”《云笈七鉴》。道家还认为，“保气则保道，得道者长存”。“养生之道，要在养气”，“人在气中，气在人中”。炼拳就是为了吸收外气，补充内气，培育真气，降其浊气。人欲成仙得道，长生久视，就要养气为宗，炼拳养气。 第二：精、气、形“三者混一”，因为精、气、形三者都是由不同性质的“气”构成的，所以能混而为一。因此，练拳时要强调以意导气，以气固形，即“意气君来骨肉臣”。形体的运动在于利于“气”在体内流动，利于“吐故纳新”。炼气的直接目的是为了使神形凝聚而不散。所以要注重“守气”、“守一”。“一”指“气”、“道”。通过“守气”，不泄不露，使神、气、形三者混一，神形不散离。“精神安于形，而年寿得长”，“精气日新，邪气尽去。及其天年，此之谓真”。 第三：拳功练养，顺应自然。武当拳功千余种，功法也形式多样，以静为基的静功、桩功，以柔为形的拳功，动静相兼的动功等，在练功的场地、方向、时间的选择上，阴阳合顺、自然和谐。使身体内部阴阳平衡，脏腑经络与五行相合，使人体与日月、星辰、天地万物、四时气候、地理等外在的自然环境协调起来。尤其食气、服气、行气、养气等养生术“效法自然”。养气与导引结合，与拳功结合，调心、调身、调息，意在求人体与天体自然平衡，达到延年益寿之目的。 第四：清静、圆柔，利于养气。武当拳功在其形成和发展中，远取诸生，像其形，取其意，学其长，利其用，“效法自然”；在行拳用劲上，强调中正、放松、安适、慢柔、轻匀、心静、用意、贯注丹田；在部位上，顶悬、含胸拔背、沉肩垂肘……在精神上“内宜沉稳，精神内敛；在动作特点上，不尚拙力，顺其自然，行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵。这些独到的要求和要领，都是以“气”作为能动的“中介”环节，也是对个体生命和创造力之气的修炼，进而体认宇宙的生命生生不息的运动，正是武当拳与大自然合拍同韵的表现。就是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道”。“练气”是习练武当拳功臻于化境的基本条件。从而调整人体功能，改变生理状态，促进机能发展。 第五：意、气、劲、形，内外兼修。内功外拳是武当拳功结合的形式，它在意识、动作、呼吸三者密切结合下，练身、练意、炼气同时进行。“内动导外形，外形合内动”、“以意行气，以气运身”，每个动作都要求“始而意动，继而内动，然后外动”，“里边不动，外边不发”，动作一开一合，一虚一实，一刚一柔，更重要的是要求腰脊带动四肢，内劲节节贯通，达到导引经络，通畅气血的效果。在结合呼吸的情况下，由内及外运用螺旋劲的弧形动作，做到一动内外俱动、形神合一、内外合一。以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等观念运用指导武当拳功的全过程，既练拳，又炼气，从而达到养生、长生，即“与天地同其元”这是练拳养气的关键所在。是内外合一、天人合一的提炼和升华。 本文发表于《武当》2017年第9期 |
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