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易经是一本提出命运如何生成的原理，又提出可行的解决命运之道的书。在这个认识上学易经，就不会把易经单纯看做是个算命书，也不会单纯看做是哲学书。因为它有功能，它的目标与佛经和圣经的目标是一致的。要把人类社会带入一个大美的世界。 易经的变易之道，是要让我们明白生在这个阴阳世界一切是无常的，无常是苦。但是阴阳的世界一切都不是守恒的，可以变化的。当数极之时要主动求变，才可生存。 在这个时空当中，没有一件事、一个物品、一种情况、一种思想是不变的，不可能不变，一定要变的。比如我们坐在这里，自现在坐下来的时候，就已经在变了，肯定会换另外一个位置，不可能永远在这里。时间不同，环境不同，情感也不同，精神、心情也会不同。所以说万事万物，随时随地，都会在变中，非变不可，可以说只要我们看到的现象，就没有不变的事物。研究《易》首先要知道变，高等智慧的人，不但知道变，而且能适应这个变，这就是所谓的“不学易者不能为将相”的道理。” 我们先要思考一下，面对生活中的变化你是主动的变体还是被动的？有人前一分钟还活蹦乱跳的后一分钟被撞死了。前一分钟还穷困潦倒的后一分钟中千万大奖了。前一年还计划干上十年买房，后一年就被迫下岗了。如果自己是那个创造生活的主体，那么应该可以随心所欲想要什么样的生活就来什么样的生活。而事实上人是被生活的潮流卷着走的，是被动前进的，不然为什么要算命预知未来趋吉避凶呢？ 自己成为被主宰的物，如上帝手中的泥人被捏成什么就是什么，什么时候他要打碎你，或是打碎你的生活，也全由着他。这样的命运不可悲吗？不痛苦吗？不无奈吗？ 易经的变易之道恰恰体现在圣人要救人离开这样的无奈而痛苦的局面。要结束这个局面，坤道（地道）的分裂对立法则要迷而知返。“先迷而后得主”，先迷然后悟，悟后认识到创造命运的主体是宇宙大我。这是万众合一的大我，那么当人认清这个实事，就会爱别人如爱自己一样。否则生不起真正的爱来，这地道分裂对立的法则就永远无法消除。所以易经的变易之道是就生存法则的选择来讲。 “一阴一阳之谓道。”一条阴暗毁灭的道路和一条阳光永生的大道，你要选择哪一条？这是易经的变易之道。如果只是就现象界的阴阳之道来说变易，那么事物会变化这是小学生都知道的道理，还用圣人大费周章的创造易经来教育吗？ 易经用阴阳之道阐述我们的生活被束缚在这样一个阴阳生活中是因为有这样混沌的两种生活理念。用占卜算命让人了解阴阳两种法则在左右我们的生活。然后用变易之道指导解脱的路径。 佛让人认识无常、无我、苦、空与易经阴阳所表述的是一致的。人们如果不知道无常是苦；无我所主的生活是苦；无常变异辛苦到头一场空的生活是苦；人怎么愿意去觉醒呢？ 如果易经不是这样一本阐述真理又提出可行的解决之道的书，几千年来怎么会迷住无数学子呢？ “子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。” 这段话出自《易经》系辞上传第十一章。用现代语来翻译这段话，它的意思是：孔子说，易经的作用是什么呢？《易经》是阐述万物生成的道理，引领天下人走光明大道，就是起了这样一个作用而已。因为圣人知道万物是如何生成和演变的，所以圣人能通解天下人的志愿，以定立天下最大的功业，以断除天下人的疑惑。 也许有人要问，那孔子为什么没有实现这个理想世界？因为万物发展都有自己的客观规律，有一定的定数。比如每一年的春花秋残；每一个物种特有的生命周期时间；甚至服装也有流行周期。所以易经提出“天门地户”的概念。象征进入理想世界的天门是有开放时间的。这个时辰就是角亢。角星和亢星被称作长寿星，是因为它们是天门所在的东南辰巳之位。 “晦极生明”，从太极图也可看出阳长在阴极旺的寒冬之时。 邵康节说：“时哉！时哉！未有剥而不复，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。” 那么从六十四卦圆图来看，剥到复之间是不是坤？所以孔子感叹：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”孔子时代还是帝王将相时代，是乾上坤下。而不是人民家当做主的坤上乾下。坤象为众，所以人民当家作主这是坤上乾下否极泰来之时。当此之时是进入天门的最佳时机。三阳开泰是建立在一阳来复的基础上的。一阳来复是悔极生明。 孔子感叹自己到死也未能遇上这样三吉齐会的时机，空有满腹治世韬略，但时不我与。而我们能生逢其时是何其幸运！ 孔子赞坤的文言中讲到：“君子‘黄’中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”黄中通理是指坤为土，土色在五行为黄。坤为大终，在数终之时能“迷而知返”就能阴中生阳，而建立一个地天泰的世界，而不是现在这个天地否的世界。坤上乾下是归藏的世界。乾上坤下的先天八卦象征的是周易的天地否的世界。 |
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