三国曹魏时王弼注《易》，提出「得意亡象，得象亡言」的观点，将浩繁的“象数”一扫清光，真是大快人心的壮举，佛家所谓“忘我”之境界。然而，要做到「得象亡言，得意亡象」，又谈何容易！正是「亡言」而“言”在其中，「亡象」而“象”在心中，“言”通、“象”确则 “意”会矣！
为什么会有「三年学寻龙，十年学点穴」之“邪说”呢？皆因「时师」只会“妄言”，不知“亡象”，使得峦头之「象」，比之汉《易》之“象数”更加浩繁，如此愈演愈烈，令后人无所适从，加之“秘本”满天飞，藏书满楼阁，而人生之年岁几何？确是皓首难穷啊！唐朝至今，又何止数代精研呢？！于此可知通就是通，不通就是不通。既不可限之以年岁，也不可许之以久暂。
回顾茫茫二十多年风水「寻真」之路，历尽苍桑，涓然泪下，为“书”所愚，为“人”所弄，欲进无力，欲罢不甘。眼看父母衰竭，家徒四壁，子弟秃废，内心之愤嫉，自救之急躁心情，只有唏吁之叹息！
其实，大道至简，一朝启悟，即可豁然贯通，数日功成。始知昨日非，而今日是。峦头为体，理气为用，此是家喻户晓的口头禅。那么，峦头法则有没有捷径可行？我可以肯定地告诉大家——「有」！魏·王弼提出的「得意亡象」，就是峦头法则的「捷法」。大家将龙、穴、砂、水四科相关的种种「形象」会得其意，即可「得意亡象」。然后施以杨公风水的「雌雄」法则，若能体用相得，诚然是“百里江山一响间”，“相逢大地能几人，个个是知心”，正是指此而言。我写这本《寻龙点穴捷径》一书，采集了大量的图象，就是要大家「得象亡言」，然后通过图象会得真龙真穴之意，就可「得意亡象」。如此只需月余功夫，功到自然成。有缘者再能探得杨公风水的「雌雄、挨星」秘旨，体用兼施，则风水再无余蕴矣。
峦头者本也，理气者末也。这也是地师常挂嘴边的一句口头禅。于是，又有一些地师重峦头而轻理气，甚至割裂二者之统一运用，专在峦头上喝形取象，导致指鹿为马，画虎类犬等现象屡见不鲜。
古代风水只有一法，但分三时期而演进：
一、最早期的风水法则，当是天星二十八宿形局法则。《疑龙经》：“更有二十八舍间，星穴裁之最为上。”这是指二十八宿峦头风水法则，即古人仰观俯察之理。目前已频于失传，极为罕见矣。峦头风水法则，亦由天星二十八宿法则，进一步演变成杨公九星法则，继往开来，又有廖公九星法则、张子微五星法则等。杨公九星峦头风水法则，由行龙到结穴，由穴场到堂局，概括了峦头风水的全过程，而二十八宿形局风水法则，失之于行龙而重形局，二者相较，显然以杨公九星峦头风水法则为最完整的风水法则。
二、次期的风水法则，当是干支理气风水法则。《青囊经》：“推五运，定六气”。其详细的内容介绍，保存在《黄帝内经》一书里面。由此干支理气法则，再进一步演变成易理卦爻风水法则。这里的干支理气风水法则，绝对不是现代的“三合纳甲”风水理气法则。
三、晚期的风水法则，即是易理卦爻风水法则。《青囊序》：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。这时已由“先天罗经十二支”的干支方位风水法则，转入卦爻阴阳对待、互根法则。在理气上，已经是质的飞跃，是理气风水的颠峰境界，到了尽善尽美的地步。这里的易理卦爻风水法则，绝对不是现代的“玄空六十四卦”风水理气法则。早期的理气法则，大都是形局的理气法则，只有杨公传下来的「五经」风水法则，才有完整“排龙与定局”的理气法则，雌雄是杨公先天龙、水交媾的龙神阴阳法则，挨星是杨公后天形局砂水的旺衰法则，先天后天，排龙与定局，杨公风水都全部具备，是目前至高无上的理法。
对于峦头、理气的学习方法，世人也争论不休，但大都是认定先学峦头，后学理气。看来没有真诀的「名师」，真是既累死自己，也累死学生！因为他的理气“学无止境，皓首难穷”。而杨公的理气“雌雄阴阳”，则只需数日功成，数日后登山，峦头与理气同时并进，正是《宝照经》：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。”玩水观山——能先有了“主张”，则山水归我掌控，学起峦头来就更加有滋有味，通过数月“逢山踏路寻龙脉”，则势必形、理并通，何须数代精研呢！！！这是我寻求“真风水术”的经验汇萃，肺俯之言，希望有益于后之学者，特此记之。
