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有心友说，学习“心学”不一定非得读《传习录》。 原因，大多有三类。 A，《传习录》是文言文，看不太懂。读《传习录》太难，不利于心学修习。 B，心学，讲究“心”的体悟，不需要读冗长的《传习录》。 C，了解王阳明的生平，就可以学好心学，不需要读《传习录》。 我的观点，修习心学，必须要读《传习录》。大的道理，平台上多篇文章都已经阐述。我说说一些小的道理。 一，《传习录》并不难懂。 《传习录》由“语录+书信”组成。 其中，精华部分的“徐爱录”，里面大多是明朝的白话，只要有着高中文化水准、稍作琢磨即可。比如下面一段，（）里是加进去能够让语句浅显，【】里面是解释的。
（徐）爱问：“至善只求诸（我自己的）心，恐（怕）于天下事理有不能（详）尽。” （阳明）先生曰：“心即天理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” （徐）爱曰：“如【像】事【对待】父之孝（心），事【对待】君王之忠（心），交（朋）友之（诚）信，治（理）民（众）之仁（政），其间有许多（道）理在，恐（怕）亦【也】不可不（探）察（考究）。” 先生叹（息）曰：“此说之蔽（病）久（远了）矣，岂一（两句）语（言）所能（让你开）悟（的）？今（天）姑（且）就所问者言之：且如事【对待】父，（难）不成去父（亲身）上求个孝（敬）的（道）理？事【对待】君（王难）不成去君（王身上）求个忠（心）的（道）理？交（朋）友治民（众难）不成去（朋）友上、民（众）上求个（诚）信与仁（政）的（道）理？（这些道理）都只在此心，心即理也。此心无私欲之（遮）蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发【放在】之事【对待】父（亲）便是孝，发【放在】之事【对待】君（王）便是忠（心），发【放在】之交友治民便是（诚）信与仁（政）。只在此【这颗】心去（除）人欲、存（养）天理上用功（夫）便是。” —— 譬（如）之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。
这些肯定不难懂啊。如果碰到难懂的，就慢一点，把一段话拆成一段一句的，逐步领会。 二，心的实证体悟，是需要一些基础的。 所谓纲举目张，这个纲，都在《传习录》上。比如，人人都可谓圣人。如果没有看过这段话，很难理解，为什么这么说。
希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？” 先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省，而功易成。成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫。徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。” 时曰仁在旁，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。” 先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
比如，爱有差等。读了之后，你会幡然醒悟，原来，对身边的亲人好，也是一种修行。
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？” 先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳。若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然，惟有渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”
没有这些基础，你的修行，就和心学无关，变成你的“自我”之学了。 三，用了解王阳明的生平来学习心学，可以替代《传习录》。 确实，我在多次互动时，强调了了解王阳明一生事迹，对心学修习的重要性。 王阳明一生，多次经历生死困顿，方能大彻大悟；立德立言立功，精彩纷呈。 王阳明的现象级的一生，蕴藏着巨大的哲学能量；《传习录》里，将这些哲学能量，变成了一句句可以传播的话语。所以，王阳明和《传习录》互为表里。 对阳明先生的一生，很了解，就必须通过《传习录》为工具，将这些体悟转化成自己的思想。 当下，王阳明的传记，如果你时间有限，可以通过《明朝一哥王阳明》、《明朝那些事儿》来了解，都是年轻作家的作品，语句通俗浅显，符合大多数的阅读习惯。 如果要更加系统的，王程强长篇历史传记小说《王阳明》，我已经推介多次。 如果要进阶的，冈田武彦的《王阳明大传》，毫无疑问是首选。 其中，王程强版《王阳明》，将《传习录》中的很多内容融入其中；冈田武彦更是直接在《王阳明大传》中推究《传习录》里的精彩内容。 这个时候，边读生平，边看语录，无疑是事半功倍。 我同时也主张，纯粹看《传习录》，会对当时的语境不甚了了，了解了先生生平后会更快领悟《传习录》。 此为艾庭专栏“能饮一杯无”第181篇 |
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