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《卫簋》铭文 隹廿又七年三月既生霸戊戌，王在周，各大室，即立。南白入右裘卫入门，立中廷，北卿王乎内史易卫缁巿、朱黄、銮卫拜稽首，敢对扬天子不显休用作朕文且考宝簋，卫其子子孙孙永宝用。 临《卫簋》 ■杜思吾 卫簋为西周中期贵族裘卫所作的四件青铜器之一，高23cm，器与盖各铸有相同的铭文，共73字，记述周王召见裘卫并赏赐命服等。西周中期，生产力发达，社会稳定。这时期金文字形大多成纵势，质朴端庄，整体感强，体态舒展，章法整齐、匀称，结构统一。用笔上，凝练厚重，纯熟圆润，书写刻意求工，流露出唯美主义倾向，是一种真正的气度恢宏的精神之美，对当今书法创作的形式也颇有启迪。 《卫簋》铭文在章法上基本是横竖成列，这首先是为了便于阅读，其次才是美观整齐。但它并不受行列的限制，反而在文字造型上强化了表现力，因字赋形，结字工稳而富有变化，谨严而不失瑰奇，字之大小、正斜、宽窄一任自然，首尾划一，篇章舒朗，妙然天成。“形散而神不散”，字字相生，如众相拱心，通篇气韵肃整，笔力沉雄，无做作之态。铭文部首构件搭配自然和谐，无论是连接、挪让、疏密曲直都恰到好处，铸造感与书写感并存，体现出高超的形式美和艺术价值。 学习此帖，我认为需注意以下几个方面： １.对文字的误读 因金文是书写后再范铸或镌刻的，字体墨迹不复存在，其多为“外轮廓”，另外在铸造过程中翻模拔烛等工序，会出现字形错位，少笔画现象，加上自然的风化侵蚀，字帖版本不同，很易写错字，这需要加强对古文字的学习。 ２.对笔法的误读 金文为铸刻文字，书写要有“碑刻铭文书写化”的书写观念。启功先生“透过刀锋看笔锋”之论颇有道理。要把“形体美”转化为“书体美”，把死的写成有生命的。因此，在用笔上不可机械描摹其字形，仅求其形态上像，而应以中锋为主，侧锋为辅，方圆并用，逆锋入纸，“杀纸”涩行，线条“毛而润”，而非“乌、光、滑”。多注意用笔起、行、收，注重节奏快慢、轻重，涩中带畅，以求古拙朴质。笔画疏者在用笔上求舒放，笔画多者在用笔上求紧聚，收放自如，刚柔相济。 青铜文的苍劲与朴茂实际是因为浇铸的过程中留下的痕迹，而非毛笔所为，在学习过程中，需要提炼一种“书写”的线条表达，“锥画沙”“屋漏痕”等词语是历代书家对于“篆籀为源”寻求书法本源与核心的具体经验，面对斑驳古拙之线条，应能感受到先人们以最朴素而简约的艺术手段打开的时空之门。 ３.对创作的误读 创作古文字不同于一般的书体创作，要追求古雅、静穆，要有秩序精神、深厚文化感，要有庙堂之气、庙堂之音，不可任笔为体，在用笔、结字上夸张变形。古人讲“笔势”带动全篇，夸张不能破坏美感，夸张变形应“有度”，多常态，少奇态，不可变态。在用笔、用墨上不可为丰富而丰富，古人用笔用墨“大道至简”，用最简单的方法解决最复杂的问题，金文即是。学习金文不可拘泥于笔顺，不可用楷书的用笔和法则来写金文，要充分发挥现有的笔墨优势，在总体精神风貌与原本一致的基础上去营造一种全新的气象，“既古又新”。另外，不可用写小篆之法写大篆。 学好任何一种书体都不易，金文亦然，临创不仅要“手到”而且要“心到”，“心忘于笔，手忘于书，心手达情”，能感受到先民在挥毫时拨动着性灵的心弦。此外，须不受时人影响，直追古文字，进入古文字的世界，不掺杂太多东西，理性积累，感性创作，力求字间和谐、行间和谐、通篇和谐，写出古人的精神气象。 杜思吾 节临《卫簋》中堂 .......................................... |
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