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（转）一位网友非常用心地整理出这个楚墓竹简《老子》版本，向其表示敬意和谢意。也希望我们在共同学习中均有收获。
总说明：
1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。
5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。
一、竹简老子甲
说明：存39枚竹简。按其内容，依次对应现今流传广泛的（王本）道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为辩不足，或命之，或乎属：视素保朴，少私寡欲。
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为使不足，或令之，或乎豆：视索保仆，少私须欲。
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，()乎其若怿，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以束者、将徐清。孰能疕以往者、将徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“见，右上“袁”、右下“止”
上古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。孰能浊以静者、将徐清。孰能安以动者、将徐生。保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为、故亡败，亡执、故亡失。临事之际，誓终如始，此亡败事矣。圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
为之者败之，执之者远之。是以圣人无为、故无败，无执、故无失。临事之际，慎终如始，此无败事矣。圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知知足以束，万物将自定。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多难，是以圣人尤难之，故终亡难。
为无为，事无事，味无味，大小多易之，必多难，是以圣人尤难之，故终无难。
天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也。为而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，仆唯栖，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
道恒无名。朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
有状混成，先天地生，夺穆，独立，不垓，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有状混成，先天地生，寂穆，独立，不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
至虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之於其亡有也，治之於其未乱。合（抱之木，生於毫）末。九层之台，作<于垒土。千里之行，始于>足下。
其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其几也，易剪也。为之於其亡有也，补之於其未乱。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作<于垒土。百仞之高，始于>足下。
－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本 。
知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我亡为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我无为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。
－－－<>内文字为按上下文所补，原简无。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虫蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。
殖而盈之，不不若己。湍而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。
持而盈之，不若<其>己。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
－－－<>内文字为按上下文所补，原简无。
竹简老子甲完
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