静坐初步简要法

现 在 对 初 发 起 时 等 五 个 阶 段 出 现 的 过 失 及 其 对 治 作 简 要 说 明 ：
　　(1) 初 发 起 时 ， 以 信 、 欲 、 勤 、 安 四 法 灭 除 懈 怠 之 过 失 。 最 初 准 备 修 定 之 时 ， 对 修 定 产 生 厌 恶 心 ， 或 者 有 松 懈 怠 惰 的 心 理 情 绪 ， 就 应 当 思 维 正 定 能 引 发 轻 安 、 神 通 等 功 德 ， 由 此 对 修 定 生 起 真 实 坚 固 的 信 心 ， 又 进 一 步 产 生 对 禅 定 具 足 恒 常 强 烈 的 希 求 心 ， 并 思 惟 只 要 通 过 精 进 修 习 ， 即 可 成 就 正 定 ， 实 现 追 求 轻 安 、 神 通 等 愿 望 ， 从 而 对 修 定 发 起 浓 厚 的 兴 趣 ， 为 将 来 的 成 功 打 下 坚 实 的 基 础 。
　　(2) 勤 修 定 时 ， 以 正 念 灭 除 忘 教 授 的 过 失 。 正 修 定 时 的 过 失 即 是 忘 失 所 缘 之 境 ， 因 此 应 该 修 正 念 ， 明 记 所 缘 之 境 ， 内 心 专 注 不 散 ， 使 心 对 境 修 习 、 观 想 ， 并 且 达 到 二 者 融 合 一 体 的 状 态 。
　　(3) 已 住 定 时 ， 以 正 知 对 治 沉 、 掉 之 过 失 。 修 习 正 定 ， 应 具 备 明 了 、 专 住 二 种 特 征 ： 一 是 要 使 心 明 显 ， 具 有 “ 明 显 ” 的 特 征 ； 二 是 专 住 于 所 缘 境 ， 无 有 分 别 ， 呈 现 “ 安 住 ” 的 状 态 。 而 沉 没 能 障 碍 明 了 ， 掉 举 会 扰 乱 专 住 ， 故 沉 掉 是 修 习 正 定 的 主 要 障 碍 。 为 了 对 治 沉 掉 这 二 种 过 失 ， 必 须 修 正 知 。 由 正 知 力 ， 观 察 沉 掉 是 已 经 生 起 、 尚 未 生 起 或 者 将 要 生 起 。 见 沉 掉 生 起 时 ， 最 好 是 在 刚 生 时 即 灭 除 之 ， 次 者 是 在 它 才 生 起 时 便 很 快 消 灭 ， 下 等 者 也 必 须 在 沉 掉 生 起 后 不 久 ， 就 应 当 断 除 。
　　昏 沉 、 沉 没 的 行 相 及 其 对 治 ： 昏 沉 ， 是 对 所 缘 境 心 不 明 了 ， 令 身 心 无 堪 能 性 是 它 的 特 征 ， 是 愚 痴 的 一 种 类 型 ， 属 于 不 善 或 有 覆 无 记 性 。 沉 没 ， 有 粗 细 二 类 ： 较 粗 显 者 ， 能 令 心 暗 昧 ， 或 对 于 所 缘 境 虽 未 散 动 ， 但 没 有 明 了 缘 境 之 力 ， 只 有 澄 静 而 已 ； 微 细 沉 没 ， 具 有 明 净 二 种 境 界 ， 然 对 所 缘 境 缺 乏 确 定 了 解 之 力 ， 而 且 心 力 低 缓 。 沉 没 是 昏 沉 的 残 余 成 分 ， 属 于 善 性 或 无 记 性 。 若 论 沉 没 与 昏 沉 的 区 别 ， 昏 沉 现 起 时 ， 心 虽 未 散 乱 ， 但 明 、 净 二 种 境 界 都 没 有 ； 沉 没 出 现 ， 心 能 专 住 ( 净 ) 于 所 缘 之 境 ， 而 无 明 了 缘 境 之 力 。
　　如 果 沉 没 出 现 ， 但 表 现 轻 微 ， 并 且 起 的 次 数 很 少 ， 那 么 可 以 提 高 心 力 执 持 所 缘 之 境 继 续 修 习 。 若 沉 没 现 起 得 比 较 严 重 ， 或 者 反 复 地 生 起 ， 即 应 放 弃 所 缘 境 而 根 据 不 同 的 情 况 进 行 对 治 ： (1) 心 太 向 内 收 ( 退 弱 ) 以 致 缘 境 之 力 减 弱 ， 应 该 用 提 高 心 力 、 扩 大 所 缘 之 境 作 为 对 治 。 (2) 由 于 放 缓 取 境 之 力 ， 内 心 出 现 低 沉 的 状 况 ， 那 么 可 以 思 惟 佛 的 光 明 相 好 等 令 人 欣 喜 之 事 ； 或 者 观 想 太 阳 、 月 亮 等 光 明 ， 以 提 升 心 力 。 若 先 修 习 三 宝 功 德 、 菩 提 心 之 利 益 及 有 修 行 机 会 的 人 生 难 得 等 意 有 感 触 ， 即 可 思 惟 之 。 (3) 由 睡 眠 昏 沉 等 原 因 而 心 觉 得 黑 暗 ， 也 应 该 使 心 力 提 高 ， 以 及 观 想 太 阳 、 月 亮 、 灯 光 、 大 火 等 光 明 ， 或 者 用 水 洗 面 ， 或 者 经 行 ， 以 灭 除 沉 没 。
　　掉 举 之 行 相 及 其 对 治 ： 掉 举 ， 即 是 由 贪 所 引 起 的 心 不 寂 静 性 ， 若 内 心 将 要 现 起 诸 亲 友 等 可 爱 之 境 ， 便 是 微 细 掉 举 ； 如 是 忽 然 生 起 贪 爱 之 行 相 ， 就 属 于 粗 显 之 掉 举 。 微 细 掉 举 之 对 治 ： 若 心 将 要 向 可 爱 境 流 动 时 ， 即 应 断 除 ， 使 系 缚 于 所 缘 之 境 。 粗 显 之 掉 举 生 起 后 ， 若 能 觉 察 到 ， 就 要 立 即 收 摄 攀 缘 之 心 ， 令 安 住 于 先 前 所 缘 之 境 。 假 如 这 样 做 还 不 能 奏 效 的 话 ， 那 么 可 以 停 止 所 修 之 法 ， 思 惟 无 常 与 恶 趣 苦 及 其 它 可 厌 恶 之 事 ， 使 心 念 内 收 。 等 到 掉 举 灭 除 之 后 ， 再 继 续 先 前 的 修 法 。
　　又 对 治 沉 没 、 掉 举 的 共 同 方 法 ： (1) 风 心 与 虚 空 相 合 法 。 即 观 想 脐 间 有 一 颗 麻 雀 蛋 那 么 大 的 白 色 ( 或 红 色 ) 光 亮 点 从 体 内 逐 渐 上 升 ， 最 后 从 头 顶 涌 出 ， 与 虚 空 相 合 ， 在 这 二 者 相 合 之 处 将 心 安 住 。 (2) 数 息 法 ， 即 是 数 呼 吸 法 ， 先 从 一 数 到 五 ， 一 般 出 息 ( 呼 ) 或 入 息 ( 吸 ) 任 数 其 中 一 种 ， 数 到 纯 熟 之 后 ， 再 修 十 息 、 十 五 息 ， 乃 至 二 十 五 息 等 ， 渐 渐 增 长 ， 摄 心 不 散 。
　　要 断 除 沉 掉 ， 先 应 对 其 观 察 了 知 ， 因 此 必 须 先 修 正 知 。 修 正 知 有 二 ： (1) 修 正 念 ， 即 相 续 忆 念 所 缘 之 境 而 不 忘 失 ， 并 且 在 正 念 坚 固 之 间 ， 时 常 观 察 心 是 已 经 散 乱 或 者 还 未 散 乱 ， 而 把 握 住 心 念 。 (2) 平 时 经 常 观 察 身 体 的 语 默 动 静 和 心 理 的 生 住 异 灭 等 各 种 状 态 ， 使 心 念 在 受 控 制 的 范 围 内 活 动 ， 并 且 始 终 了 知 它 的 变 化 情 形 。
　　对 治 沉 掉 ， 若 能 从 其 生 因 上 下 功 夫 ， 乃 是 上 策 。 生 起 沉 掉 的 原 因 ， 论 说 共 因 ， 主 要 有 ： 不 护 根 门 ， 即 六 根 入 于 六 尘 而 生 贪  痴 等 ； 饮 食 不 知 节 量 ； 初 夜 后 夜 不 勤 修 习 觉 寤 瑜 伽 ； 放 纵 身 口 意 三 业 ， 而 不 能 如 实 了 知 其 应 作 或 不 应 作 。
　　沉 没 别 因 者 ； 如 重 睡 眠 ， 或 心 对 于 所 缘 境 太 放 松 ； 止 观 修 心 方 面 不 均 平 ， 偏 于 修 止 ； 又 内 心 黑 暗 ， 对 所 缘 之 境 不 感 兴 趣 。
　　掉 举 的 别 因 ， 主 要 有 ： 对 五 欲 的 厌 离 心 不 强 ； 心 对 于 所 缘 之 境 用 力 执 持 得 过 猛 ； 没 有 养 成 精 进 修 定 的 习 惯 ； 喜 欢 思 念 亲 人 等 事 使 心 散 乱 。
　　总 之 ， 灭 除 沉 掉 ， 先 应 修 习 正 知 ， 养 成 观 察 心 念 的 习 惯 ， 破 坏 其 成 因 ； 次 者 在 生 起 之 后 ， 采 取 相 应 的 对 治 措 施 。
　　(4) 微 细 沉 掉 生 时 ， 以 行 思 对 治 不 作 行 之 过 失 。 如 前 所 说 ， 以 正 知 力 使 粗 显 之 沉 掉 得 到 控 制 ， 但 微 细 掉 举 及 散 乱 等 初 生 时 难 断 ， 即 放 弃 不 断 ； 或 者 认 为 它 们 不 是 强 烈 恒 常 相 续 ， 而 是 微 劣 短 促 不 能 生 大 过 失 ， 因 此 不 必 断 它 ； 即 使 去 断 ， 也 是 不 用 功 力 ， 这 就 是 不 作 行 的 过 失 。 所 以 ， 沉 掉 虽 微 弱 ， 凡 是 以 正 知 力 觉 察 到 了 以 后 ， 都 应 以 思 心 所 ( 行 思 ) 促 使 着 毫 不 容 情 地 将 它 彻 底 灭 除 。
　　在 沉 掉 基 本 得 到 遏 止 以 后 ， 若 对 所 缘 境 执 持 之 力 太 猛 ， 这 虽 然 能 现 起 “ 明 了 ” 的 境 界 ， 而 掉 举 增 强 ， 极 难 令 心 安 住 。 如 果 对 所 缘 境 太 不 用 力 ， 过 于 放 松 ， 心 虽 能 安 住 ， 但 沉 没 增 多 ， 难 得 明 了 。 所 以 应 善 巧 思 惟 ， 确 定 一 种 心 念 活 动 缓 急 适 中 的 切 合 修 定 需 要 的 心 理 范 围 。 假 如 觉 得 心 念 比 这 个 范 围 再 高 一 点 ， 便 会 产 生 掉 举 ， 就 要 放 缓 一 些 ； 若 是 内 心 的 活 动 与 这 个 范 围 的 最 低 水 平 相 一 致 ， 即 将 要 生 起 沉 没 ， 那 么 应 当 把 心 力 稍 稍 提 高 。 这 样 确 定 了 内 心 安 住 的 范 围 之 后 ， 即 要 对 于 根 本 所 缘 之 境 使 心 念 明 了 地 专 住 不 散 ， 并 且 随 心 的 耐 力 而 安 住 相 应 的 一 段 时 间 。
　　又 初 修 定 的 人 ， 每 次 修 习 的 时 间 应 该 稍 短 一 些 ， 次 数 宜 多 。
　　(5) 离 沉 掉 时 ， 以 行 舍 对 治 作 行 之 过 失 。 如 前 勤 修 ， 已 断 微 细 沉 掉 ， 内 心 的 禅 定 相 续 生 起 时 ， 若 仍 以 行 思 之 力 对 沉 掉 进 行 防 护 ， 便 成 了 修 定 的 过 失 。 为 了 对 治 这 种 过 失 ， 即 应 修 舍 ， 就 是 舍 弃 对 沉 掉 的 防 护 功 用 ， 但 不 是 放 弃 缘 境 之 力 。
　　修 习 行 舍 还 必 须 注 意 ： 并 不 是 所 有 没 有 沉 掉 的 时 间 都 可 以 修 舍 ， 只 有 在 已 经 摧 灭 了 沉 掉 的 全 部 势 力 后 ， 心 能 随 顺 远 离 沉 掉 后 的 平 等 性 ， 真 正 安 住 于 所 缘 之 境 自 然 运 转 ， 才 能 修 舍 。