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本文描述了庄子所追求的理想境界——逍遥游。这是一种摆脱一切束缚的绝对精神自由的境界，是庄子所提倡的体悟大道的境界，是庄子追求的一种人生境界，也就是自由自在的遨游。 这种遨游不是形体的遨游，而精神的遨游，人的精神在无边无际的宇宙当中，自由自在的驰骋，这就是逍遥游。这篇作品围绕着逍遥游，还讲了一些其它的观点。 作品一开始上来就先讲故事。《逍遥游》原文： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 遥远北方，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥有鱼。名鲲，从头到尾几千里长，没法丈量。鲲变成鸟，名鹏，背脊几千里长，没法丈量。鹏努力飞起来，翅膀好像天际的云，鹏这种鸟，平时浮游海上，每到海水徊流成大漩之年，便要凭藉水势升空，迁飞到南冥去。南冥在遥远南方，不见太阳，天黑水暗，同北冥一样的是海洋。 冥本来是一条小鱼，可是庄子在这里却将其描述成一个大鱼，这是庄子故意在混淆大小的概念。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 齐国有人，名谐，专门搜集怪事。谐先生是这样说的：“鹏迁飞到南冥去哟，必须凭藉水势，努力拍打翅膀，划水三千里，才可能升空。升空脱离海面以后，还得一圈圈的盘旋，搅动大气成一柱龙卷风，把自己抬升到九万里的高空，才可能启程向南方飞去。南飞航程遥远，又得藉助于夏季台风的推送哟。”所以鹏也不是想飞便能飞的。鹏活得自由自在吗？鹏游得逍遥吗？难说。 这个传说不是我说，这是从齐谐这部书上找到的，齐谐是齐国一部记载怪异事情的书，大鹏要飞到南海的时候，它击起的水花有三千里，生物的气息就是天地的大风， 晴日地平线上，空气扰动仿佛野马群奔。阳光射入暗室，照见亮处万点微尘飞扬。大景观的野马现象，小景观的微尘现象，可以说明一切生物互相吹风，互相需要。鹏虽大，也需要风势呢。鹏升到九万里的高空，影点消失。 反比与类比，野马尘埃，他们形体虽小，但是他们飘浮在空中，也需要有风，在这一点上他们和大鹏是一样的，大鹏大要飞，就需要借助更大的风，才能托它巨大的翅膀。 大鹏虽然很大，可是它在宇宙之间，在本质上也和野马尘埃飘浮物是一样的，也是同样的渺小。 我们仰望，但见天蓝。天，真是蓝色的吗？或许天是无限远的虚空，无底，也就无色。鹏在九万里高空看大地，会觉得大地也在高空九万里，同样的天蓝，同样的虚空无限远，因为空间位置是相对的。 假如站在天上往地上看，是不是也是一样深蓝色呢？不一定。我们知道地面上有山有水，有城市，有人，有各种各样的动植物，它们都在纷纷挠挠，各自干着自己的事情，可是在庄子的想象中，如果从天上往地下看，什么也看不清楚，我们身处于其中，我们觉得我们地球是这么的大，每一个人都在其中活动，每一件事情对我们来说都是那么重要，甚至丢一分钱，我们都要找半天。 可是从天上往下看，这一切就是苍苍茫茫，什么也看不清楚，都是渺小的，渺小得简直没有，在这种情况下，从天下往下看大鹏，大鹏还大吗，还能看得见吗？ 也没有了，就和野马尘埃，没有什么区别了。所以大鹏之大，只是我们站在地面上看，如果从更高的角度看，大鹏也不大了。 庄子的思想就是这样的灵活多变。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 鹏为什么必须升到九万里的高空？可以用船做个譬喻。水浅了，浮不起大船。倒一杯水在厅堂的凹地只能用小草叶做船。放杯在凹水里，必然触底，不能漂浮，因为水浅船大，同样的道理，风薄了也浮不起大乌，必须升到九万里的高空，风才够厚，足以承受鹏的体重。鹏升到九万里的高空，依靠着下面的厚风，背负着上面的蓝天，后面又有夏季台风的推送，终于向南方飞去了。 假如水不深，就不能浮起大船，可是把一杯水倒在屋子里的地面上，一颗小草就可以像船一样漂起来。 由此，就讲到了飞翔。有水的浮力，想到空气的浮力。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 鹏启程后，消息传播。林间一蝉一鸠，前者是昆虫界的著名人士，后者是羽虫界的著名人士，同声嘲笑说：“我们想飞便飞，飞到榆树去，飞到檀树去。若是树远了，一时飞不到，落地歇一歇，然后再飞就是。我们活得自由自在，根本不存在在九万里高空向南飞之必要嘛。” 郊原尽处，莽莽苍苍，小鸟飞去觅食，三顿饭解决了，飞回窠来，肚子还胀鼓鼓的呢。人若去百里外，就得预备干粮，以免挨饿。军旅若远征千里外，就得辎载三个月的口粮，以免受困。人类的这些常识，那两只虫从未听说过，更不用说九万里高空鹏飞南冥一类的怪事了。虫鹏之间，层次差距太大。高层次的生存方式，低层次永远也不会懂得。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！ 二、小年与大年存在差距 知识有层次的差距，小知不了解大知。年寿有层次的差距，小年不了解大年。凭什么这样说？请看以下事实。 菌类之一，名叫朝菌，亦即土菌，生于阴湿，死于曝晒，存活期短．不到一个太阴月的四分之一。一月分四相，晦朔弦望，各占七日。朝菌，晦日生的朔日前死，朔日生的弦日前死，弦日生的望日前死，望日生的晦日前死。总之，任一朝菌存活不过七天。朝菌观察月亮，能够获得多少知识？说来可怜，知月晦的不知还有月朔，知月朔的不知还有月弦，知月弦的不知还有月望，知月望的不知还有月晦。朝菌便是小年。 蝉类之一，名叫蟪蛄，亦即夏蝉，生于春后，死于秋前，存活期短、不到一个太阳年的四分之一。一年分四季，春夏秋冬，各占三月。任一蟪蛄存活不过一个夏季。蟪蛄研究时序，能够获得多少知识？说来可怜，仅知炎夏一季而已，既不知从前有暖春，又不知以后有凉秋，当然更不知凉秋后还有冰雪寒冬了。蟪蛄也是小年。 楚国之南，有一种树，名叫冥灵。持续五百年的花开叶茂是冥灵的一春，又持续五百年的花谢叶落是冥灵的一秋。人世千年，冥灵一岁。冥灵便是大年。上古之世，有一种树，名叫大椿。持续八千年的花开叶茂是大椿的一春，又持续八千年的花谢叶落是大椿的一秋。人世一万六千年，大椿一岁。大椿更是大年了。 树有大年，人同样有。尧帝有臣，名铿，受封彭城，是为彭铿，人呼彭祖。彭祖侍候尧舜二帝，服务夏商周三朝几十个国王，活了上千岁，至今无人打破他的年寿记录。凡人同彭祖比年寿，不感到悲哀吗？ 悲哀大可不必，听之任之为妙。物各有性，人各有命，不可更改。禀赋既有参差，年寿就有大小，何必悲哀。
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 三、小知与大知互相嘲笑 商朝的棘博士就是这样回答汤王的询问的。《列子·汤问篇》提到这件事，把道理说透了。 《列子·汤问篇》也提到鹏飞南冥一事。列子的说法同齐国谐先生的说法差不多，是这样说的：“北方沙漠，草木不生，光秃秃的，地名穷发。穷发以北，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥本是海洋，有鱼，名鲲，从背鳍到胸鳍几千里宽，从头到尾不晓得有多长。又有鸟，名鹏，背脊好像泰山，翅膀好像天际的云。鹏努力拍打翅膀，搅动大气成一柱龙卷风，羊角似的一圈圈的盘旋，把自己抬升到九万里的高空，远离了下面的白云，背负着上面的蓝天，然后向南方飞去，飞到南冥去。鹏启程后，消息传播。 灌木林间有鴳雀嘲笑说：‘那家伙去南冥干啥哟。瞧我，翅膀一拍，双腿一跳，升到低空，随即降落，不去他那九万里的高空，活得上好。展翅游玩在蓬草蒿草间，也算飞得够意思的了。可是他，那家伙去南冥干啥哟？’鴳雀是不可能了解鹏飞南冥的。” 小知大知之间，小年大年之间，存在着怎样的层次差距，就说到这里吧。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 灌木林的那只鴳雀使我联想起社会上某些人，是这样一些人，论到才智，他们可以办好一件公务；论到声誉，他们可以叫响一个地区；论到品德，他们可以侍候一位君主；论到手腕、他们可以受聘一个邦国。这些人的自我感觉良好，恰似那只鴳雀“飞得够意思的”。这些人决不会认为自己可笑，但是，宋国的荣先生仍然要笑他们的浅薄。 荣先生是贤士，为人处世、凭自己的见解，不受外界影响。哪怕全世界都来赞美他，他也不受到鼓舞；哪怕全世界都来指责他，他也不感到沮丧。在他眼里，我是我，物是物，内外有别。内我外物之间，界限分明，所以他的心态稳定，不受外界影响。光荣啦耻辱啦他看得很淡漠，也不认为光荣非属于自己不可、耻辱非属于别人不可。有他这样的修养，也就很不错的了。虽然他对外物保持距离，对外界也不肯多费心思）斤斤计较，但是他还存在某些缺点，有待克服。例如他笑某一些人的浅薄，在下庄周看来，似无必要。鴳雀笑鹏，小知笑大知，固然没道理。荣先生笑某一些人，大知笑小知，就有道理吗？
夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 四、列子乘风也不自由 看那列子，亦即郑国的列御寇先生，他是前引《汤问篇》的作者，修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔，享受空中旅游，活得自由自在。列子每次乘风旅游，轻飘飘的玩他个十五天，然后回家著书立说，乘风飞翔这套仙术，显然能够用来造福，利人利己。可是列子不肯多费心思，斤斤计较，因为他是贤士，不愿受外界影响。 列子不用两脚走路，也不用马用车用船，完全解决了行路的问题。但是，列子还有所待。待什么呢？待风。乘风飞翔，必须待风，无风便不能升空飞翔了。这个困难情况，列子与鹏相同。可见列子也不是想飞便能飞的。凡是有所待的，就不能说是真正的自由自在，就不能说是真正的逍遥。 谁能够做到绝对的无所待呢？ 若有人能洞察宇宙万物的真相与本质，依靠着大自然的规律，掌握了天地间的阴气、阳气、风气、雨气、晦气、明气这六气的变化，从而料用这六气、获得无穷的生命力，长存不死，那么他还需要待什么呢，他是绝对的无所待了。 他到底是怎样的人？ 就本体而言，他是至人，遗弃了自身的至人。 就功用而言，他是神人，混灭了业绩的神人。 就声名而言，他是垒人，消亡了称号的圣人。 他是三位一体。 到这里是全文的第一部分(余者请自学)，经过层层的比喻，层层的转折，从动物到人，有一般的人到圣人，点明了，什么是逍遥游。下面庄子就具体的讲，无己，无功，无名。
对此文的分析与总结： 01 有待和无待 待是对客观条件的依赖。有待就有局限，就不是真正的自由。庄子所追求的逍遥游是“无所待而游于远穷”的。实际上这就是精神上超越于现实，去体悟大道的存在。逍遥游只是精神的自由，不是行动的自由。逍遥游是庄子所追求的一种理想的人生境界，是摆脱一切束缚的绝对的精神自由的境界，那么，这种境界的实质是什么？
所以，它不是人真正在行动上获得自由，而只是一种精神的自由，怎么才能达到这种精神自由呢？ 庄子说，“无所待而游于无穷”，实际上这就是他提倡的去体悟大道，这样一种境界，他在其它地方讲到了体道的途径，我们在前面也讲过这个问题。但是，逍遥游里面，并没有从正面去讲述，如何去体悟大道，而是围绕着逍遥游讲了不同的人生态度，不同的思维方式，阐述了一些非常耐人寻味的，很有哲学价值的，思想观点。 应该注意的，大概有这几个观点。 一个是，有待和无待。所谓的待就是对客观条件的依赖，庄子认为世上一切事物，大到大鹏，小到小鸟，都是有所待的，他们要飞翔，就要靠风，风就是他们所依赖的条件，这是待。而有了待，就有了局限，他不能超越这种条件，大鹏它飞得再远，但是没有风，他也飞不起来，特别是它的形体越大，它需要的风力也就越大，有了待就有了局限，而就不是真正的自由。 而庄子追求的逍遥游呢，是“无所待而游于无穷”的境界。这实际上就是在精神上去超越现实，去体悟大道，只有大道才是无所待的，而其它世间的一切都是有所待的。 所以，体悟大道，人在精神上就感觉自己和大道融为一体，这样就进入了“无所待而游于无穷”的境界。这就是逍遥游，这种消遥游只是精神上的自由，在现实中，在行动上，是不可能达到的。
但是，庄子的这种有待无待的观点，却对人很有启发，他启发人们去认识，和克服自身的局限性，努力进入更为自由的境界。比如人也是有所待的，他走路要靠两条腿，要有路，那么，这是有待，人们想要更自由，就要克服这种待，走的慢走路很累，就发明了车，走路就要有路，到了水上不能走了，人就发明了桥和船。 那么，这毕竟还是在地面上，人还想进一步克服自己的局限。于是又有了各种飞行器，在地球上飞，还觉得有局限，于是就要飞出地球。人不能没有待，但是呢，人又是不断的克服他的待，克服这种自身条件的局限，克服对条件的依赖，这样就逐步的走上更自由的境界，庄子的思想在这方面，给人以启发。 02 无功、无名、无己 庄子讲到了无功无名无己，这是一种忘怀一切的境界，是一种无所追求的人生态度。在庄子看来，一个人有所追求就会被追求的东西所束缚，会为此而付出代价，从而失去自由甚至生命。为了自由，庄子主张超然物外，忘怀现实，甚至是忘记自身。 成功，你就要努力工作，这样才会有一个好的结果，你要求名，你也要付出，所以庄子就认为，要真正达到逍遥游，就要无功无名甚至无己，连自我的存在都忘记了，这反映了庄子的人生观。 这种人生观，人生态度，应该说，是消极的，他在生活中让人们不去追求，只是在精神上要去遨游，如果人人都这样做，社会就不能前进，这些人生态度在本质上和那些牺牲自己为民造福，和那些为了理想去奋斗而献身的人，是不一样的。 当然，这种人生态度又是出于对现实的失望，和无奈。
03 大智和小智 我在文中也反复的讲到了这一点，大智和小智的不同，首先在于生活范围的不同引起的精神境界、思维视野的区别。 生活范围狭窄，你的精神上的境界就狭隘了，小虫子不知道春秋，井底青蛙不知道大海，更可悲的是，有一些人他的生活范围狭隘，他却满足于这个狭隘的生活范围所带来的狭隘的认识，反倒沾沾自喜，自鸣得意，也就是我们说的坐井观天，夜郎自大。 蓬间小雀竟然认为自己的飞就是翱翔，还嘲笑大鹏，这种人在庄子看来就是小智，也是智力上的残疾人。它妨碍了对于大道的把握，限制了人的自由。 更可悲的是，这种小智使人自以为是，沾沾自喜，甚至拒绝真理。庄子认为它妨碍了对大道的把握，限制了人的自由，要想获取精神的自由，就必须先从小智的束缚下解放出来。
04 有用和无用 表面上是在讲人生态度，实际上是讲思维方式。 如何看待事物的用，如何发挥事物的用，关键是一个人采取什么标准，站在什么角度，惠施就代表那种思维僵化的人，用一成不变的标准去判断有用和无用，实际上走出这种僵化的思维模式，在人们面前就是一个无限广阔的天地。 另一方面，事物的价值又总是相对的，没有一成不变的东西。 同样一棵树，惠施认为没有用，庄子就会发现它的很多用处。而在现实中很可悲的是，很多人却做不到这样，这是有用和无用对人的一种启发。 另外庄子还告诉人们，事物的价值又总是相对的，没有一成不变的东西。就像是同样的帽子在宋国是人们喜欢的东西，到了越国一钱不值，尧舜那样的人生境界，有的人是非常推崇，希望自己也能成为那样的人，而有的人也是把它看得一钱不值。他们追求的是个人的自由。 这也带给人们一种启发，启发什么呢？ 就是一个人，你不要总以为自己所追求的东西，自己所崇尚的东西，就真的是放之四海而皆准的真理，去具有永恒的价值。 也许这种东西，换一个地方，换一个条件，它就一钱不值，如果自己总是自以为是，把自己的看作是最有价值的，把自己的好恶也同样强加于人，这实际上也是一种小智，和那种自鸣得意而嘲笑大鹏的小鸟，在本质上没有两样。
这样一种思维方式，也不能给人带来自由，所以我们说，逍遥游是一种精神的自由，要想逍遥游就要冲破思想的牢笼，就要解放我们闭塞的心灵。
05 《逍遥游》的艺术特点 我再总结一下，《逍遥游》的艺术特点。 第一，浪漫气息浓厚，突出体现了《庄子》富于想象力，诗意与哲理交融的特点。 首先，这篇文章所提出的逍遥游的理想就带有浪漫的色彩，为了阐明自己的观点，庄子展开了奇思遐想，还运用了高度夸张的手法，创造了绚丽斑斓的艺术境界。 在他的笔下，小小的鱼子，鲲竟然有千里之大，还得化做大鹏，雄伟的大鹏展翅翱翔，妙姑山的神人更是令人神往，而且还有那么多奇异的功能，甚至像赤燕等那些小动物，也有人的情感和语言，互相之间展开对话。 那么，这些奇异的艺术形象，简直令人拍案称奇，作者运用这些出人意表的想象，他展开小和大的对比，嘲笑那些狭隘的拘制的思想行为，歌颂了人生自由的理想，展示了无限自由的人生境界。 所以，他在精神上，思想上，能够使人豁然开朗，具有一种荡胸涤意，发蒙解惑的作用，人一下就开窍了。 所以，这篇文章既有形象上的奇特生动的特点，而且又有思想上的，发蒙解惑的态点。
第二个方面，文中非常巧妙灵活的运用了比喻和寓言，形象生动，寓意丰富而深刻。 整个这篇文章，除了第一部分结尾，那几句直接点明主题的话以外，剩下的都是靠形象来说理，或者直接运用比喻，或者是用一个寓言，讲一个小故事，或者是人物的对话，而这种对话也包含着寓意，具有寓言的性质。 而且这些比喻寓言的运用也非常的自由灵活。 有的是正面的比喻，比如说大鹏的飞翔。把一杯水倒在地上，一颗小草在里面能漂起来，一个杯子就漂不起来，因为水太少，浮力太小。大鹏的飞翔也要靠空气的浮力。 还有的是反面的比喻。写完大鹏的飞翔之后，写野马尘埃在空中飘浮，这反面比喻，是说大鹏也和野马尘埃一样。在宇宙当中，他们也是很渺小的。 还有的是整个比喻，成卷迭出，连在一起，还有的比喻里面套着比喻，故事里面套着故事，比如惠施和庄子的对话，庄子在讲话的过程当中，又讲了故事。 所以这篇文章，前人说它是，文富生文，喻中加喻，这种特点是很突出的。
第三个特点，是讲这篇文章在形式上，在结构章法上，跌宕纵恣，大开大阖，挥洒自如，具有章法结构的变化之美。全文紧紧围绕着《逍遥游》这个中心，它从不同的角度来进行论述，几处自由驰骋，段落之间跳跃起落，似断实连。 特别是他的开头和结尾，开头突兀而来，开始就向人们展示了大鹏飞翔的宏伟形象，然后经过层层的转折，反复的譬喻，来点明了中心论点，“无所待而游于无穷”。 这个时候，人们才恍然大悟，原来前面所讲的那一切不过是铺垫，原来对于大鹏的描写和渲染，并不是真的在肯定大鹏，并不是真的就认为大鹏就是逍遥游，只不过是一个铺垫。 而结尾呢，也是在和惠施的两大段辩论之后，用这种无用之用，这个话题，戛然而止，非常耐人寻味，前人说，这篇文章，篇中，忽而叙事，忽而引证，忽而议论，以为断为非断，以为续而非续，以为赋而非赋，只见云气空蒙，往返纸上。 就像是南方山里面，云雾笼罩，团团的烟雾，变幻莫测，说它顷刻之间，顿成异观，转眼之间就成为壮观的景色。确实，这篇文章具有这样的特点。
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