|
◎子曰：巍巍乎。舜禹之有天下也，而不与焉。 《集解》何晏注：「美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。」 依何晏《集解》，这是赞美舜禹，不求而得天下。何氏解释「不与」为「不与求」。不与求，与是一义，求是一义。《学而篇》：「子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与。」何氏当取此「求之与之」之意，而谓舜禹之有天下，不是从与之求之而来。舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。古注有以「不与」作「无为」讲，谓舜禹任贤使能，自己垂拱无为，而天下治。此说，恐非经义。 刘氏《正义》：「魏篡汉得国，託于舜禹之受禅。故平叔等解此文，以不与为不与求也。又《文帝纪》注引魏氏《春秋》云，帝升坛礼毕，顾谓群臣曰，舜禹之事，吾知之矣。当时援舜禹以文其奸逆，大约皆以为不求得之矣。」 ◎子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎。唯天为大，唯尧则之；荡荡乎。民无能名焉；巍巍乎。其有成功也，焕乎其有文章。 「大哉」是孔子总赞尧帝为君之辞。巍巍乎，唯有天是如此高大。天之高大，唯尧能则之。孔注：「则，法也。」尧能取法乎天，尧即如天之大。荡荡乎，尧的大德广远无际，民众莫能名其状况。民所能名者，惟在「巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章」而已。成功，文章，就是尧的各种事业典章，崇高焕明的可以看得出来。 皇《疏》引用王弼注解：「荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在，至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣。凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不立其刑。百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。」这一段注解把尧帝的事功与禅让的美德说得很明白。 尧治天下，焕乎其有文章。文，是各种事业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。太平无事，民众安然受其恩泽而不知。史书记载，尧帝出游庸衢，有老人击壤而歌：「日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。」当时人民安然自在，可想而知。 ◎舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。 舜有臣五人：《集解》孔安国说，五人「是禹、稷、契、皋陶、伯益。」稷就是周家的始祖，教民稼穑，有德于民。 予有乱臣十人：《尚书·泰誓》，武王曰：「予有乱臣十人。」这是周武王伐纣誓众之辞，予字代表周家。乱是治理的意思。《集解》马融说，十人是周公旦，召公奭，太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母。 才难不其然乎：《集解》：「孔曰，人才难得岂不然乎。」刘氏《正义》：「才难者，古语。」 有妇人焉：此一妇人，马融说是文母。但文母是谁，难以确定。古注或以为武王之母太姒，或以为武王之妻邑姜。 以服事殷：《集解》包咸说：「殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。」刘宝楠《正义》引《左传·襄公四年》：「文王帅殷之畔国以事纣」。 舜有贤能的大臣五人，因而天下大治。周武王说：「予有治理之臣十人」。孔子先说以上的事实，继则感叹：古语人才难得，何谓不然。唐虞之际的「际」字，刘氏《正义》作「后」字讲。唐尧虞舜以后，以周家所得人才为盛，然周家十人中犹有一妇人，实为九人而已。所谓「盛」者，虽得人才，又须自己有德。周在殷朝为诸侯时，已有三分之二的天下，然而仍帅各国诸侯服事纣王，周家的德可说已到极处了。 孔子所说的人才，是有德有能的圣贤，所以难得。难得而能得，像周家那样人才兴盛，非有至德不为功。文王至德固不待言，就以武王而论，虽然伐纣，实由于纣王日益残暴而自取，伐纣之举正是吊民伐罪，也无损于至德。所以《孟子·梁惠王篇》说：「残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弒君也」。 ◎子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫；禹，吾无间然矣。 无间然：间读监音，当非议的非字讲。无间然，是无可非议的意思。 黻冕：黻读服音。古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采，详见《尚书·益稷篇》。名为十二章。黻是用两个己字相背而成，一个己字绣成青色，一个己字绣成黑色，黑与青相次而成黻文。黻在十二章最后，因此就以黻字代表礼服。 沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。孔子赞美禹王的功德，表示对禹最感满意，所以说：「禹，吾无间然矣。」接之便举事实：禹王自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品则必丰富，这是致孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他不注重自己的宫室，所以宫室很卑，而尽力来为农民办理沟洫水利，以利农田，这是厚爱百姓。孔子说了这些事实以后，再加重其词的说一句「禹，吾无间然矣」。 皇《疏》引李充曰：「季世僻王，肆情纵欲，穷奢极侈丽。厚珍膳而简伪乎享祀。盛纤靡而阙慢乎祭服。崇台榭而不恤乎农政。是以亡国丧身，莫不由乎此矣。于有国有家者，观夫禹之所以兴也，览三季之所以亡，可不慎与。」 |
|
|
