|
【01】诗、音乐、舞蹈 ►诗、音乐、舞蹈 诗歌与音乐、舞蹈同源，诗、音乐、舞蹈原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都必须有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态优美方向发展，诗尽量向文字意义方面发展，于是彼此之间的距离日渐趋于远离。 诗歌在各国都比散文出现的要早。原始人类凡遇到值得流传的人物事迹或是学问经验，都用诗的形式记载出来。这其中有些并非诗的体裁，仅是取诗的形式为了记忆，并非内容必须是诗的形式，例如医方脉诀以及儿童字课书等。 诗歌是表现情感的，把这个见解发挥的最透辟的是《诗·大序》： 诗者志之所之也。在心为志，在言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之舞之也。情发于声；声成文，谓之音。 此外朱熹在《诗序》里有段话也说的很好： 或有问于予曰：“诗何为而作也？”予应之曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之馀者，又必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也。” 诗是具有音律的纯文学。这个定义把具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具有音律的散文作品，都一律排开。还有一种文学体裁——赋,它是诗与散文界限上的东西：流利奔放，一泻直下，似散文；于变化多端中仍保持若干音律，又似诗。 ►文化是民歌的仇敌 在起源时，诗歌是群众的艺术，鸟类以群栖者为最善于唱歌，原始人类也在图腾部落的意识发达之后，才在节日聚会在一起唱歌、奏乐、跳舞，或以媚神，或以引诱异性，或仅以取乐。 个人意识越发达，社会越分化，民众艺术也就越趋于衰落，民歌在野蛮社会中最为发达，中国边境诸民族以及澳、非二洲土著都是证明。在开化的社会中歌谣的传播推广者大半是无知识的婴儿、村妇、农夫、樵子之流。人到成年后便逐渐忘去儿时的歌，种族到开花后也逐渐忘去原始时代的歌。所以有人说，文化是民歌的仇敌。 ►诗的境界 像一般艺术一样，诗是人生世相的返照。人生世相本来是混整的，常驻永在而又变动不居的。诗并不能把这莫无边际的混整体抄袭过来，或者是像柏拉图所说的“模仿”过来。诗对于人生世相必有取舍，有裁剪，有取舍裁剪就必有创造，必有作者的性格和情趣的浸润渗透。诗必有所本，本于自然；亦必有所创，创为艺术。自然与艺术媾和，结果乃在实际的人生世相之上，另建立一个宇宙。诗与实际的人生世相之关系，妙处唯在不即不离。 每首诗都自成一个境界。无论是作者或者是读者，在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或者是一幕好戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使其神魂为之勾摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱喜悲，都像在这霎时间烟消云散了。纯粹的诗的心境是凝神注视，纯粹的诗的心所观境是孤立绝缘。 君家何处住，妾住在横塘。停船暂相问，或恐是同乡。——崔颢《长干行》 这首诗俨然是戏景，是画境。它是从混整的悠久而流动的人生世相中摄取而来的一刹那，一片段。本是一刹那，艺术灌注了生命给它，它便成为终古。 |
|
|
