30、行天下邦国之道 长夜孤灯，古卷为伴。 孔子说：“天下有道，丘不与易也。”使道行于天下，是他毕生的志愿，也是他学而不厌的最终目的。如何行天下邦国之道，如何使天下有道、邦有道呢？最重要最直接的方法的便是出仕为政。
优，饶也，多也。这里即是“行有余力”的意思。 这里的学便是学道，并非单纯地指读书识字。仕而优则学，则是针对已出仕者而言。 为官者能尽其职守，行有余力，则应更进一步，继续“就有道而正焉”。明道非三五日便可达成，而行道更需一生，曾子所谓的“任重道远”是也。所以，已仕者不可须臾废学。 学而优则仕，则是指未出仕者而言。明白了什么是道、如何行道，学有所成之后，行有余力，则可出仕为官，将所学付诸实践。因为学是学道，目的是为了行道，所以，学有余力当然要出仕为官，使道行于天下。而出仕为官便是在行道，出仕之后废学，便会忘掉所学之道，便会忘掉学的初衷，如冉求，所以出仕者不可废学。 有人看到“仕而优则学”一句在前，“学而优则仕”一句在后，便以为子夏这么说有着很深的用意，随即生出很多解释，来一番义理的阐发。其实，在修辞方法上，前后两句是互文，只是为了说明仕和学有着密切的联系，二者相辅相成。至于先学还是先仕，并没有一定的顺序，子夏的话重点也不在此。定州汉墓出土的竹简《论语》，本章便写作：“学而优则仕，仕而优则学。”可见，先说学先说仕，无关紧要。 【我也不懂为政】 如何为政治民，如何使天下有道，孔子说过很多。这些章节，虽然兄弟能将文义讲通，但其内涵、其境界，说实话，我一无所知。各位也要注意，以后凡是讲到有关为政行道的章节，虽说兄弟都能解释上几句，但也仅仅是嘴上说说而已。一个人若没有相当的实践经验，纵然你能把这些圣人之言背得滚瓜烂熟，也无济于事。所以孔子说：“虽多，亦奚以为？”所以古人说：“百无一用是书生。”让一个诵诗三百，熟读《论语》，却无甚经验的人去为政治民，必然会成事不足败事有余。政治家是一个需要经验的职业，而且没有二三十年是不够的。各位看看，如今的省部级领导干部，除了个别天资过人的以外，有几个是五十岁以下的？当上身系天下的国家级领导更是在六十岁之后了。政治家同时也是一个需要不断自我完善不断学习的职业，所以子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”
干，求也。禄，俸禄。谷是粮食，古代出仕之人的俸禄就是粮食，所以，用谷指代出仕做官。如“邦有道，谷”，“三年学，不至于谷”，欲皆是出仕做官的意思。 阙，同缺，二字同音假借。 殆，疑也。 尤，异也，过也，引申为不是。如以儆效尤，怨天尤人。 禄在其中，照着去做即是得禄之道。 子张跟随孔子，所学所行，最终目的皆是使天下有道，前面已经分析过。疑惑不定之处，不言不行，其余则慎言慎行，便可少过寡悔，做到这些，自然有机会出仕，受到重用，所以孔子说禄在其中矣。 子张公然向孔子提出要学干禄，孔子也没有加以斥责，因为，学的目的便是行道，要想行道就必须出仕，得到一份俸禄是自然而然的事。樊迟学为稼为圃，孔子说自己不会，还斥其为小人，而子张学干禄，孔子便教给他求禄之法。两相对比，并非是孔子对两位弟子亲疏有别，偏爱子张。从夫子受教求学，然后出仕、行道，这才是弟子们应该做的，子张明白这一点，问到了点子上，而樊迟却不明白。若是在后世，一些腐儒学者遇到子张这样公然汲汲于功名利禄，必然对其大加责难，这些人真的是读腐了书。 【真正有学问的人都是大政治家】 兄弟上大学时，曾接受过一种观点：真正的学术是自由的，不应该从属于政治。该观点的出现，大概是因为前苏联和建国后，都出现过打压知识分子的政治运动，而我们大加崇拜的欧美思想权威老是拿这些政治运动说事儿，更是助长了这种观点的流行。在他们看来，似乎真正的学问只掌握在象牙塔内的大学教授手中，为官从政的人必然与学问毫不相干。知识分子若与政府搭上关系，那他们就不是真正的知识分子，他们口中的学问也不是真学问。 兄弟在读罢《论语》之后，才明白，这种观点不过是书生的迂腐之见而已。孔子所谓的学就是学道，学道的目的乃是行道，能明道能行道，这才是真学问！怎么行道呢？是为政，是出仕做官，这样才能使邦有道，使天下有道。否则，只是躲在象牙塔内坐而论道，在书斋里皓首穷经，如此就能使邦有道，使天下有道吗？纵然你饱读诗书，著作等身，纵然你脱离了政治，获得了自由，又有何用？古人云：“百无一用是书生。”此之谓也。各位看看，诸葛亮，曾国藩，这些历史上出将入相、定国安邦的人物，同时不也是道德学问一流的大儒吗？所以真学问不仅在于明道，更重要的是能行道。只知读书，不知行道的人，又怎能立下如此不世之功，名垂青史？可见，有真学问的人必然是为政之人，当然了，为政者之中不学无术、不明道行道的也大有人在。  长相略丑的曾文正公，毛主席也很佩服。
行己，即相当于“为人”“作人”，孔子说子产“其行己也恭”，便是说他为人恭敬。行己有耻即是其为人有羞耻之心，有所不为。 斗，筲，皆是盛粮食的容器，一筲是多少已不可考，有的是二升的，有的说是五升，也有的说一筲就是一斗，总之斗和筲都是容量很少的器具。孔子说斗筲之人，意思是说他们才能德行狭小，根本不配称作士。 子贡问今天为官从政的人怎么样，他们可以称作士吗？孔子竟然说他们都是斗筲之人，根本算不上。由此可以看出，当时的为政者之中，有学问，能明道行道的人真是少之又少了。 【学不可急于求成】 学的最终目的是明道行道，但也要有个先后顺序，不能急于求成。
洒扫，打扫庭院、清洁房间等一类事情。 应对，即是与长辈交谈对答。 进退，与长辈在一起相处时的各项礼节，如早晚请安、相见告辞等。 君子之道，即是孔子之道。 倦，应当是“传”字之误，传，繁体作“傳”，两个字很像，所以误抄。有人认为没有错误，这里就是疲倦的倦，是指弟子门人受教时不好学而感到疲倦。如果是这样，子夏的话意思就不够集中不够鲜明。子游讥子夏只传末不传本，而子夏反驳说，道有本有末，传授是有先后顺序的。前半句刚说“孰先传焉”，后面也应该说“孰后传焉”才对，又怎么会来个疲倦不疲倦的呢？不伦不类。 子游讥讽子夏的门人，只会洒扫应地，这不可是道之末节。为政治民，使天下有道，才是道之本，而这方面子夏的门人是不行的。 子夏是如何反驳子游的呢？他说，道，有本有末，先传者为道之末，即洒扫应对进退。后传者则为道之本，应该是为政治民、使天下有道的实践能力。将道比作草本，人们将草木分作很多种类，对其加以区别，对君子之道也应加以区别。子夏的意思是，我先交门人洒扫应对进退，是有原因的，君子之道应先传末，再传本，循序渐进。学道者能从末至本有始有终的，恐怕只有我们老师孔子那样的圣人才能做到吧。 所以，我的门人只学了道之末，未能学道之本，也是情有可原，我只教给他们洒扫应对进退，也是有原因的。否则，对于后生晚辈、门人小子，洒扫应对进退这些基本的尚未学会，就直接交给他为政治民的先王之道，岂不是有诬于圣人之道吗？所以说“君子之道，焉可诬也”。想一想，子夏的话确实有道理。子游不问缘由就批评子夏的门人小子“有末而无本”，不妥。
阙原是指宫门两侧的用作瞭望的塔台，两个塔台中间有空缺，用作通道，所以叫作阙，后来又将两边的塔台也称作阙。观这种建筑其实就是一个塔台，有大有小，大的叫宫阙或是城阙，在宫门或城门附近，用以瞭望，如城阙辅三秦。小的也就一人多高，置于路旁作灯塔。 阙又可作量词，相当于首，词分上阙下阙。如千千阙歌，千千，泛指多，千千阙歌就是指很多首歌。 在孔庙东南有两个石阙，所以当地人就把这个地方称为阙里，又叫阙党。  汉阙 童子，男子二十加冠，行成人之礼，未加冠的孩子称为童子。 将，持也，把也，如将心比心。将命，即是将话告诉别人。所以古人把“将命”释为“传宾主之语”，也就是在主人和宾客之间代为传话。 先生，泛指父兄长辈。 大概阙党这个地方有一个童子，和一般的小孩子不同。他能代大人们传话，在长辈面前跑前跑后，表现十分积极。有人就问孔子，这个童子如此行事，是在自求进益吗？是为了让自己的学问、德行上有进步吗？ 依礼未成年的童子，在正式场合是不能和成人一起坐在席子上的，只能隅坐，即坐在角落里。与长辈同行时，不能并排，要跟在一侧或是后面。孔子说，我见到过这个童子，与成人并坐于正位，与父兄长辈并排而行，十分无礼，他这不是在学问、德行上自求进益，只不过是想快些享有成人才有的地位罢了，而这与明道行道更是了无相关，这个阙党的童子也有着急于求成的毛病。 |
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