湖北保康：“沮水巫音”入国家非遗名录

 

 保康非遗项目展演，民间艺人在表演《沮水巫音》中的精彩片段《吹长号》 。

保康县位于鄂西北荆山腹地，荆山主脉自西南折北向东横贯中部，“汉江沮漳，楚之望地”，荆山沮水是楚文化的重要发源地和传播地。《史记》载：“昔我先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌以处草莽。”记述了楚民先祖在荆山一带艰苦创业。巫音在沮水河畔千年回响，正是楚人留下的宝贵文化遗产。
    “巫”是楚文化的核心。巫的历史可以追溯到远古三代，到春秋战国时期，巫更显得活跃空前，以南方荆楚为最盛。“巫风”即巫者、巫祝到处行使巫法、巫术在社会上形成的风气。楚地“信巫鬼，重淫祀”，“其俗信鬼而祠，其祠必作歌乐以乐诸神”，这种歌舞形式包含了人声演唱和管弦之声，也就是楚声巫音。熊绎被封为王，将巫风携入荆山，于是荆楚大地，巫风盛炽，巫音弥漫。

 湖北省原生态音乐——《沮水巫音》演奏现场

巫音是楚人与神灵沟通的语言，这种精神追求、信仰已深深嵌入了楚人的心田。沮水巫音因流传于沮水一带古楚宫廷音乐而得名，它是古楚巫音一脉相承的遗韵，依然保持着严谨规范的形式和奇丽诡奇的风格。由长号、喇叭、战鼓、边鼓、钩锣、马锣、包锣、引锣、镲子等乐器组成的吹打乐。因为喇叭比普通喇叭长而厚，发出的声音怪异，低沉郁闷，这种喇叭也称为巫音喇叭。“庄严肃穆、诡谲幽暗”的巫音，适应于祭祀、丧葬、朝山进香等活动。
    巫音具有很高的演奏技巧，传统管乐用指头按音，巫音则是用手指二关节摸音，靠“嗯唱”传谱。巫音之乐，由于演奏技法特殊，赋予了各个乐音以特殊的韵味，有的艳丽，有的幽暗，有的深沉，有的飘渺，尤其是呜音、闪音、跳音更显特色。

 保康县民间艺人，演奏《沮水巫音》

巫音曲调繁多，有长调短调之分，演奏过程中，打击乐手将马锣接连不断甩向天空，似飞蝶旋转，艺人稳准捉拿，调儿越长甩得越高，上上下下，下下上上，叫人眼花缭乱。巫音还常常你吹喇叭我摸音，两支喇叭同时吹，交换摸音，这叫换拇眼。
    偷换气，甩马锣、换拇眼是吹奏巫音的三大传统技法。
    巫音充满着浓浓的祭祀色彩，它同时出现在红白喜事场面。
    从乐曲上，除《靠锅》、《叶叶落》两支乐曲专用于白事外，其它均可用于红事。
    白事理应于悲痛，静默肃哀才符合常人心理，为何白事还要吹吹打打？这也源于楚人的习俗：庄子丧妻"箕踞鼓盆而歌"庄子物我为一的豁达思想，成为今人摆脱对亡者离别之苦的风俗之源。

红白喜事同出一曲，怎样区分红白喜事？号吹三声"呜"为白事；号吹五声"哈"为红事。长号系红绸为红，长号系白巾为白。

奇异、诡谲、典雅的音调，古朴、严谨、规范的结构形态，反映了楚人生活情绪，精神面貌，与沮水流域山民的欣赏情趣，良好愿望遥相呼应。荆山沮水的山民固守着信巫重祀的古之遗风，"深山大谷藏古风"，为巫音提供了生存的土壤和空间。巫音才如亘古不息的沮水以顽固的生命力存活于民间。

 处于鄂西北的荆山沮水，是楚文化的重要发源地，《沮水巫音》活在在民间。

巫音艺人王述金所使用乐器是祖辈传下来的："店子垭，秦洪顺造"于清朝嘉庆年间，约200多年历史。他回忆起父亲王作玉为保护家业（当地对家具俗称）而遭受不公正待遇，挨过整、扣过工分。幸好当时村支书也对巫音情有独钟，极力掩护。家业就分藏在山洞、红薯窖、猪糠里。两位老人用衣角擦去厚厚的铜霉，流着泪花，迫不及待吹起来，声音依然浑沉悠扬，王作玉带着长子王述金和徒弟们下山，沉寂数十载的巫音又飘荡在沮水河畔。

武汉音乐学院教授史新民先生，两次来到荆山沮水实地踏访，他观看了王述金兄弟五人的表演后感慨不已，击节赞叹。他说：“沮水巫音，与我国古代用楚声记载的《十面埋伏》曲谱，其音乐元素，构成形态极其相似。”

    2005年，《沮水巫音》被省专家高票通过，评定为“Ａ”级，进入“国家级非物质文化遗产代表作”序列。藏于深山闺谷的巫音在尘封几千年后，被重新发掘，被世人所认识、惊慕，巫音乃楚文化瑰宝!

由于巫音曾遭封杀，许多老艺人相继去世，承传出现断裂；巫音严谨规范，演奏难度大，曲调越传越少；加之现代娱乐载体迅猛发展，巫音遭到了更大的冲击。1985年，据巫音艺人介绍，巫音乐曲有200首之多，号为“巫音高手”的王作玉只能吹奏40多首，到了2005年，王作玉之子王述金仅能吹奏20多首。荆楚大地盛炽的巫音已细若游丝，日渐式微。

保康县委县政府从80年代开始了保护抢救工作。2005年，成立了民间文化艺术保护抢救中心，文化部门将以“沮水巫音”开发文化产业，增强巫音生命力。这门古老的音乐，将重新回荡荆楚大地。

老河口：孙金福编辑整理