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1。首先,道德经是面向帝王治国政治论述无疑，不是专讲修仙求道,养生的东西。 2。伟大之处,老子首先在无限高无限大的广度上考虑问题，先考虑了整个宇宙的顶层设计,给出了世界的本体起源,去除神鬼支配，顺便解答了给出了人类从哪里来到哪里去等问题---既知其子,复守其母,则没有疑惑。 最直接作用就是 华夏文化最早摆脱了鬼神宗教迷信低级趣味,作为文化奠基者使得后续两千年的文化传承没有跑偏,单只这一项贡献就够伟大。观其他西国，南国，，,邪教肆虐，妖孽丛生，宗教斗争流血绵延千年, 便知1，2。 3。以天道的道理推及人间，主要讨论了天下人间的治理，不是出世的哲学学问,是很朴素的治国建议书,是为现世人生谋幸福的学问. 4。老子是帝王师,授课对象是帝王,前提有2: 1.首先得有天下,无为是要取天下用的(无之以为用),普通人连个乡都没有,别妄想无为啥的,普通人无为会饿死 2.帝王已经足够强,为避免强极必衰,因此要守柔弱,普通人则要自强不息. 老子顺便提了具体的方法论:辩证法. 5。道德经讲阴阳，尤重阴-柔弱。讲柔弱,讲生。道德经偏于讲帝王衣养万物的生之道--以正治国，尽量避免死之途。很少讲杀，杀乃不得已为之--以奇用兵。 阴符经讲阴阳五行生杀克制之道,天生天杀道之理也,杀气腾腾。 6. 道德经主要说了两件事: 道治--认识客观本体, 守道以静辅万物自然，为天下正；德治--主观 心怀天下德蓄万民,全心全意为人民服务 7. 道德经的治理模式不适用于现在,为啥? 因为当代社会处于，失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,失礼而后法,失法而后邪教,而后兵,要想达到老子的治世,要重新认识道母,复归于朴,需要反过来,复法,复仁义,而后德,而后道. 道德经可以作为未来人类社会大同世界的纲领指导 1. 老子发现提出了“道”，找到了“德”的根本依据，以天地自然为锚，而非一群人自定的标准为锚。 老子没有说“道”的来处，只说：有物混成，我不知谁之子象帝之先，道法自然。老子讲道是世界根本，万物为雄而道为雌，天地根，天地之始，天下母。花费大量篇幅解释“道”的属性。以道为万物之母,世界本体. 万物负阴而抱阳，阴阳也是直接引入的概念。五音，五色等可能来自于古代流行的阴阳五行之说。 阴阳互易,盛极必衰.道德经偏于讲帝王衣养万物的长生久视之道--以正治国，尽量避免死之途。很少讲杀，杀乃不得已为之--以奇用兵。道德经讲道之阴阳，尤重阴。 道德经主要是给帝王治理天下看的（帝王怀有天下，已经足够强，过强则死，要守弱才能长生久视。五音,五色,六亲不合 都是贵族之事），当然平民百姓看了也是开卷有益。 2. 德，也是直接引入的概念，古已有之，君王贵族专用。商代已有德概念，偏于外部行为方向.周代发挥了德的内涵，增加"心"部,强调内心操行,治国理政广泛提倡德治。 德=人正直走路，思想准则、心灵规范。道,阴阳合一可生可杀，德畜而不杀。 老子提出道是万物之源(道之为物)，去鬼神。然后按照“道”的内涵对“德”的标准进行定义拔高，指出社会流俗的所谓高尚之德，境界标准还差的很远。给出了圣王应遵从的玄德（上德，玄德，孔德）境界---符合道的人类思想行为规范。 道生之，德畜之，万物莫不尊道贵德，这里的万物主要指有思想的人类。宇中有四大而人居其一，人为万物之灵，独有肉体和心灵思想，可以尊道而行，也可以不遵道而行。 道只有一个。而人类的思想行为标准杂而不一,分裂为：上德、下德、上仁等等。合于道的心灵行为规范方为玄德孔德上德常德。德治的对象主要是人的心灵思想。老子的文章是为帝王讲述治国之道，不是严密逻辑推理的科学论文，不能过度深究字眼。 4. 道主阴阳互化之客观自然力量，管万物(包括人)的肉体生杀、强弱、利害、损益、多少等。 德管人的主观心灵思想精神（欲望、智力、巧伪、仁义，主义、价值观等）健康成长，后天思想教育，精神思想是不讲“多少，利害，不足，有余”的。 道治平衡人民的切身利益，物质文明建设。德育纯洁人民的精神思想，精神文明建设。一个是客观的环境、生存、物质权利和财富利益分配治理。一个是主观精神思想心灵的治理。两者不可偏废。圣王要全心全意为人民服务(以百姓心为心)，创造天下至公的恒久社会（公乃王，王乃天，天乃道，道乃久）。 5. 先知道性，人之德取自道之性，孔德之容惟道是从。 道： 道治: 德治： 大 为大于其细 虚 不盈,清静为天下正 上德若谷 小柔 勿强 专气致柔 无 无事（道对万物无为） 上德对百姓无以为 朴 无名之朴 婴儿 利而不害 为而不争 不争之德 无亲 不仁 绝仁弃智 一 抱一 抱一 玄牝 慈 为雌 下 曲全 天下浴 .... .... 道性：朴，小，一，不仁等等，体现在人类心灵的德治方面：统治者圣人的心要以百姓心为心、婴儿朴、不仁、不争、不功，不言之教，无为治民。人民百姓的心要无智，无欲、朴、孩之。 6. 道：阴阳力量之转换生灭，万物盛衰、外部自然环境天灾等，国家强弱，百姓肉体生杀，物质财货食物分配多少，利害损益；内部的(经济力量、民心力量)力量蓄积，外部的(军事)力量运用等。 要想合道：要无身，以身为天下，对万物要无为而治。损益、生杀都要让天道为之，人不要代替天道行事。道可生可杀，万物复阴抱阳，不要过强，物壮则老。反者道之动，弱者道之用。要柔弱处下，反复强调要不争--不要损不足而奉有余，从阴而向阳-生之途，勿处阳向阴-死之途。以道莅天下，不伤人,民不重,利而不害。人法道，道法自然。合道就可以长生久视。如果帝王对外外交政策是一味用强，不怀柔，对内分配制度是损不足补有余，这就不符合道，不道早已。 德：对人心的思想教化（仁义礼智等），无智无欲。道生之而不教之，对人的心灵要以德治，无智，无欲，淳朴。 要想合德：要以百姓心为心。对百姓的心灵教化也要仿效道性，行无为之治、不言之教、不仁、无智、无欲、朴之、孩之。（百姓皆谓我自然，稀言自然。） 天道，宏大，细微，长周期内人类生存、灭亡应符合天道，在短周期内国家、个人生死利害应符合天道。天道很简单，作用力与反作用力。但灵长类大脑对大自然反作用力极强（即所谓主观能动性）。人心不同于物，不能借天道之力涤荡。人内心的思想情感，欲望，各种主义思潮理念，智慧等没办法简单用外部力量直接损益，强弱，消灭了人的肉体限制不了其心灵思想的成长变异传播。物质有限，欲壑难填，给的很多反而可能更加不满，损的很多怨恨也会丛生。人心欲望无穷，占有分配物质的计谋政策思想主义也无穷。所以要少私寡欲,减少欲望，减少智慧。人心要用德育来化之，去之，弱之，朴之，孩之。 |
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