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作者：大阴阳论/专注佛、道、易、王阳明的高品质原创公号。 应该喜欢林黛玉，还是薛宝钗？这是长久以来常被人说起，站队上又极为明显的问题。前几天看到一篇文章，对这个问题的回答很有意思，深得我心。 文章中说，人在年轻的时候往往会喜欢黛玉而讨厌宝钗，年岁渐长则会越来越喜欢宝钗而嫌弃黛玉，等到老了又会重新喜欢黛玉。这是因为，人在年轻的时候总以为真的就是对的、美的，圆滑、世故与虚伪何其可憎与可厌。待到渐年长，慢慢懂得了人情世故，尝到了种种无奈，也就渐渐懂得了宝钗的得体和可贵，转而觉得黛玉太过天真和幼稚。等到老了，尔虞我诈、口是心非见惯听厌了，人情冷暖、沧桑百味看遍尝尽了，才懂得人最珍贵与最难得的，还是个真字。 “孟子主张性善，荀子主张性恶，庄子主张性真。”道家所以称得道之人为真人，佛家所以说“直心是道场”，只因真是道境，亦是道种。《世说新语》讲魏晋风度，最动人的一句话便是：我与我周旋久，宁作我。 所以，喜欢黛玉的人，要么还年轻，要么已经历尽沧桑。喜欢宝钗的人，则往往还在人生的中途。从你的态度，可以窥见你身处的阶段。 事情当然不能这么简单的划分，比如要考虑到脾气秉性，有的人就是黛玉这样的性子，自有她相应的幼稚时和成熟时；有的人就是宝钗那样的秉性，也自有她的幼稚貌和成熟貌。也要考虑到禀赋的不同，有的人就是一辈子林黛玉，成熟不起来；有的人就是一辈子薛宝钗，世局里出不来。但更多的人还是从率真开始，渐渐走到知道掩饰伪装，最终还能回到最初的虽然不多，但多少都有一份看淡和释怀。 所以要承认，这种划分法的确是提供了一个普遍性、标准性的模型，无论哪种人其实都可以放入其中，只是表现程度有不同。我之所以觉得这个说法有意思，是因为它发掘出一个真正的生命现象；将黛玉宝钗放在生命的历程中去看，也更为通透和完整。之所以深得我心，则是因为这里面是藏着东西的，真正高妙的东西。 《五灯会元》载，宋代青原惟信禅师曾提出参禅的三境界说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这个说法很多人都知道，但你有没有发现，这不正是先黛玉、再宝钗、最后还是黛玉的翻版吗？两种说法有着何其显而易见的高度一致性。 其实这也不奇怪，因为两者说的都是人的精神成长，只不过一个是世间世俗的成长，一个则是出世间绝俗的成长，而所有的成长都是从道而来而归于道的，所以越完整地看、越是到最后，便有着越大的相似性。所见至此，也许就能更加明白活在世间本是修行、以及六祖“佛法在世间，不离世间觉”的真谛。 可以把这两点归结为实相的俗谛和真谛，以俗谛参真谛便能得个妙处，以真谛参俗谛便能得个实处；两者互参互辅，才能既可落脚，也有个方向。这点其实是很重要的，因为虽然知道参禅三境界的很多，究竟说的是什么真正清楚的却恐怕不多，往往就是因为落不到实处；人都在活着，能从整个生命历程去观照和看待当下的也很少，也往往是因为不通于妙处。 对参禅三境的不能真正理解，很大一个原因是没有将青原惟信禅师的话完整去看，看到的只是市面上流行的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的概括版，于是失掉了很多真髓的东西。禅师那些除此之外看似只是修饰的话，其实才是机关所在。 “看山是山，看水是水”，这是未参禅时。有自性，却不明理，在门前却终在门外。就像我们年轻时，看待世间就是直白地凭自己的感觉去看，真挚而自然，虽有局外而观、直从本心的真意，却毕竟落在浅显表面。 “看山不是山，看水不是水”，是亲见知识、有个入处后。读经典，思法理，做工夫，积累入道资粮却终究仍在虚妄上。就如同我们踏入社会直接面对世事，需要真实而繁复地去反应和应对，思量和取舍越来越多、越来越重，这便是入处的含义。这是从局外到局内的入局，虽是真实的磨砺，但所谓当局者迷，容易困在里面出不来。 “依前看山只是山，看水只是水”，这是得个休歇处时。机缘到后一念觉知种种求索皆妄，则直出迷局，狂心顿歇。它有两个关键，“依前”和“只见”。“依前”可以是依于从前即初心本心，也可以是只依面前；“只是”是因为世人之病为不只是，往往看待事物有太多的我见投射，以及患得患失的思量。合在一起，便是只活在当下，出离妄想而回到当下这个唯一的真实。这就像我们都曾全力地逐求，等到老来经历得多了，世事沧桑无常看遍了，才知道其中的虚幻无谓，这时心中就放下了，只剩下当下的安宁，这便是所谓休歇。 这是回到了最初，如同一个圆完成了首尾的相接，实现了圆融和圆满。最初和最后往往有着相似性，就如婴儿刚出生时满脸皱纹、人老了脾气又会像小孩，又如上古圣王时代是个大同世界、我们发展的所向仍是大同世界，还如轴心时代诸先圣早已实悟究竟、后世的目标只是回到这种悟境上去。但两者又是不同的，不同在最后是对最初整体、全面、深入的升华——最初虽真纯却混沌，还太单薄，没有世事洞明、了了分明的清明，还有业力在。最后则是历经磨砺的炼狱后补足了这个缺，锤炼出更纯的质地、更沉的厚重和更大的光明。 只是世间多数人，都止步于中间之程的丛林深处，以此为家而忘了故乡，“乐不思蜀”“直把杭州作汴州”了。 可以看到，舍去了未参禅时、有个入处、得个休歇处的时机界定，对三境界的理解就容易摸不着头脑、落不到实处，更难与生命和生活的真实发生连接，成为孤立干瘪的存在，流于玄虚。玄虚不是禅，真正的禅必是真真切切的，之所以看上去玄，是因为众生把一切搞的太复杂，反而不容易看见本真了。 于是我们身处何方、我们要往何处去、我们该如何看待和安顿生命的当下，此时便能明了。另外去参个禅，何如就在生命的当下、生活的真实中去参呢。禅本是鲜活的，这鲜活就是因为是从生命和生活的真实中来。 进得去，出得来，自己还是此时此处的自己，这便是禅。黛玉，便是禅的道种；宝钗，便是禅的修行；内黛玉而外宝钗，便是禅的境界。 |
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