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文 / 白荣敏 （续上篇） 其实不必过多地纠缠，太姥娘娘本质上就是一位非佛非道的民间神祗。如果要在学术上进行定位，她的身份应该就是——“闽中人类的始祖母”。 ▲视频来源于@幸福福鼎 历史学家、福建省文史馆原馆长卢美松先生在《太姥考略》一文中认为：“以上传说若舍去道家神道说教的成分，可以从中透露出其人其事的历史影子：太姥是先秦乃至帝尧时代被尊为始祖母的女性，她和她的子孙们是开发福建及其毗邻地区的拓荒者。”“太姥夫人的传说，反映远古时代在福建及其周围分布着众多的原始氏族和部落，他们就是闽族的先民。这是由女性酋长领导的氏族社会，而他们的始祖母被后世尊称为太姥或太母。”就上述太姥娘娘的传说中，所谓“道家神道说教的成分”，如传说中道士求浆且授九转丹砂之法等，显然为后世的附会，因为“道士”之称起于西汉，而“九转丹砂之法”亦为战国后之仙方；至于“乘九色龙马”更是道家的一种想象。清版《漳州府志》的记载，道出了太母传说的真谛： 太武山，其上有太姥夫人坛。前《志》谓闽中未有居人时，夫人始扩土而居，因而为山名。武一作姥。 民国福州学者、藏书家郭白阳先生的《竹间续话》则直接确认太姥娘娘为“八闽人祖”： 太武山，在海澄镇海卫山，上有太武夫人坛。《图经》谓闽中未有生人时，夫人拓土以居，称为八闽人祖。 需要特别指出的是，我国东南沿海（主要是福建省及其毗邻地区），有不少以“太姥”为名的山。除了福鼎的太姥山，还有浦城太姥山、政和太姥山、漳浦太武山，金门有座北太武山，浙江的缙云县、新昌县、仙居县也都有太姥（或天姥）山，李白那首著名的《梦游天姥吟留别》，写的就是现在浙江新昌境内的天姥山。“闽越负海名山，多名太姥者。”（何乔远《闽书》）这些由神灵演化而来的山名，更加证明，祖国东南沿海，自古以来就是属于同一个文化区系的，即属于有着相同的文化内涵与特点的部族。
▲浙江缙云太姥山 历史上广泛流传的太姥夫人的传说，正是这片土地上的先民繁衍传布的历史折光。徐晓望主编之《福建通史》认为，“太姥”是年老的女性，被尊为扩土而居的始祖母，闽人把福建的许多名山称为太姥山，似乎表明福建在远古时代曾经有过以女子为中心的社会。由于这一时期女子在社会生产中的主导地位，她们普遍受到社会尊敬和爱戴，因而在意识形态上表现为对女性（始祖母）的崇拜。 专家认为，对始祖母的崇拜是东亚民族的共同习惯：女娲是中华民族共同崇拜的始祖母；简狄吞玄鸟卵而生商人的祖先——契，她是商人的始祖母神；又如姜原踏巨人足迹而怀孕，生下周人的祖先——后稷，她被周人奉为始祖母神；再如日本的日照大神，也是女性。太姥传说的流传表明，曾为闽越族故地的闽东和中原一样，曾经经历过母系氏族社会；而参考东亚各民族的习惯则可以认为，传说中的太姥，即是闽越族人的始祖母神。 在祖国东南区域内，经过长时期的文化塑造过程，“太姥”可视为大家共同确定的集体文化符号象征。如果把东南区域划分确定为一个文化区，那么始祖母神太姥娘娘就是东南地区民众的共同信仰。对东南民众而言，太姥山的地位就相当于西方的昆仑山，而太姥娘娘就是与西王母一样具有崇高地位的元初神祗，我们就可以大胆而亲切地称她为——东南圣母。 （完） 图片：白荣敏、施永平、李步登、陆诗华、周兆祥、苗玺等 |
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