 按：佛为一切智人，不限于是人类中杰出思想家；并非如某些人本主义佛教学术家所言，佛陀智慧认知要受人类历史缘起的限制。实际上，受缘起限制的是众生的认知，而非佛陀的智慧，“如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信、心着恶邪——汝以是因缘覆故，不见一切智人。”佛智慧虽然无量，但具体示现，的确观待缘起及众生根性福德，“虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。”这种示现的局限性并非由于佛智，而是由众生的根性及共业所导致。
《大智度论》初品中婆伽婆释论第四
问曰：
世间不应有一切智人，何以故？无见一切智人者。
答曰：
不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。
一者、事实有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤两，恒河边沙数，有而不可知。
二者、实无，无故不见。譬如第二头、第三手，无因缘覆而不见。
如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信、心着恶邪——汝以是因缘覆故，不见一切智人。
问曰：
所知处无量故，无一切智人。诸法无量无边，多人和合，尚不能知，何况一人？以是故，无一切智人！
答曰：
如诸法无量，智慧亦无量无数无边；如函大盖亦大，函小盖亦小。
问曰：
佛自说佛法，不说余经。若药方、星宿、算经世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。
答曰：
虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。
复次，一切法略说有三种：一者、有为法，二者、无为法，三者、不可说法——此已摄一切法。
问曰：
十四难不答故，知非一切智人。何等十四难？
世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常亦无常；世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边、无边；亦有边亦无边；亦非有边亦非无边；死后有神去后世；无神去后世；亦有神去亦无神去；死后亦非有神去；亦非无神去后世；是身是神；身异神异。
若佛一切智人，此十四难何以不答？
答曰：
此事无实故不答。诸法有常，无此理；诸法断，亦无此理；以是故，佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。
复次，世界无穷，如车轮无初无后。
复次，答此无利有失，堕恶邪中。佛知十四难，常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫水，不应将人渡；安隐无患处，可示人令渡。
复次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
复次，若人无言有，有言无，是名非一切智人；一切智人有言有，无言无。佛有不言无，无不言有。但说诸法实相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言：“大德！十二因缘佛作耶？他作耶？”佛言：“我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛，生因缘老死，是法常定住。”佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行。
复次，十四难中若答有过罪。若人问：“石女、黄门儿，长短好丑何类？”此不应答，以无儿故。
复次，此十四难，是邪见非真实，佛常以真实，以是故，置不答。
复次，置不答，是为答。有四种答：一、决了答，如佛第一涅槃安隐；二、解义答；三、反问答；四、置答。此中佛以置答。
汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄语。实有一切智人，何以故？得十力故：知处非处故，知因缘业报故，知诸禅定解脱故，知众生根善恶故，知种种欲解故，知种种世间无量性故，知一切至处道故，先世行处忆念知故，天眼分明得故，知一切漏尽故；净不净分明知故，说一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有为、若无为实相故，永离三界欲故。如是种种因缘故，佛为一切智人。 |
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