【原】赵妙果老师详解《道德经》第六十六章 虚心谦下

 

 

亲爱的家人：

您好！非常感谢您参与《道德经学用》2016年10月的互联网共修活动。每月一信的网络共修，是为三界众生安平泰祈福、为地球母亲安平泰祈福、为社会安平泰祈福、为家庭安平泰祈福、为身心安平泰祈福的公益活动。

您每月一信写自己真实故事的分享，您充满爱与感恩的觉知，是对自己的祝福，是与宇宙更高意识的连结，是对众生的奉爱，是对天地的供养！您听到自己心里那个感动的声音了吗？凡能够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝福能量！

祝福能量，是宇宙意识在包围我们的心智体围墙上打个洞，使得我们可以超越心智体，体验超常的富足、喜悦、祥和的法喜存在。祝福能量，专注于人类的融合，唤醒我们与宇宙整体的连接，让我们与我们的父母、与我们所爱、与社会大众、与天地众生连接。祝福能量的主要功能：是激活我们生命三层楼中的创造之爱、广大之爱、平衡之爱的恩典区域；关闭大脑感官中恐惧、嫉妒、自卑和白日梦的区域。这个过程最终需要被祝福者进入一个稳定的超常意识状态；需要我们生命三层楼中一层楼身体层、二层楼神性层、三层楼的宇宙体进入一个变压转换的超常意识状态，从而带给我们认知和生命的蜕变。

 

 

我们走进十月，十月是新生月。

当我们的生命处于新生的状态，我们一定是柔软的、单纯的、抱一的、专注的、简单的、开放的、可爱的、人见人爱的觉醒状态。

当我们的生命处于新生的状态，我们一定是怀着赤子之心来拥抱这个世界，让这个世界上的人也感受到活泼泼的、生机勃勃的、让人舒服的自然状态。

当我们的生命处于新生的状态，我们发出的声音一定是平等的、慈爱的、淳朴的；同时又是平凡的、和光同尘的、光而不耀的广大状态。

 

现在，让我们进入【新生月的祈祷文】。

让我看得到，听得到，感觉到，我知道：

我们人类所想的一切都会影响到我们这个宇宙网络；我们人类所说的一切都会运行在我们这个生命系统；我们人类所做的一切都会回到我们自己的身上。宇宙是一个圆形运动，当我们所想、所说、所做的一切是为了报恩社会大众，那个真正获利的不是别人，而是自己——这是《道德经》最伟大教导！

我明白，“以其善下之”这是江海成为百谷王的重要“低位”品质。“低位”的威力是巨大的，低位到仿佛自己不存在，但整体上“系统”的运转却井然有序。这样的修行者，就是把自己弱化成环境。化为环境的示弱修行，让更多的人成为柱子，让更多的人为社会和谐担当、为整体和谐担当，这是高瞻远瞩的修行，是与天地大道相连的修行！

我明白，“不争之德”到达了天下没有力量可以和他“争”的地步。您“不争”，就没有人会来和您“争”；您不在世俗利益上“争”，就会获得超越世俗的力量；您不向外去“争”，但往往会获得最符合“道”的“德”的伟大力量！“不争”，不是放弃一切，而是要以不争来立于不败之地，获取更大的发展空间。

我明白，《道德经》中的圣人之道，从“善、长情大爱、和”这三个方面构建起完整的和谐世界的生态系统。近3000年前老子提出圣人之道的品质，就是爱民、为民的人民公仆的民本思想。老子提出了民生、平等、博爱、和谐、奉献、无私的大爱理念，像婴儿那样纯粹，像青松那样高洁。我们这个时代的和谐世界、和谐家庭、和谐身心的构建，需要老子《道德经》；人类今天的幸福和未来世界的和谐，同样需要老子《道德经》！

我明白，谦卑低位的精神充满着力量和活力，自高自大的张扬则包含着毁灭的萌芽。成功的法则是把自己放在低位，低下得别人都不觉得您是一号可以竞争的人物，但您实际上却是一位最能竞争的人物。不落入竞争机制，这样您更有空间和时间去生长和发展。感恩谦卑的工作方式，可以让我们与自然法则保持和谐，也让身体向我们希望的方向改变，如同电位差原理，就是电流从高处向低处流。

我明白，所有天赋资源都是让您和谐社会、服务人类的。辜负上天的美意和厚愛，您就关上了幸福、喜悦、成功人生的大门！如果来自由外而内的压力让鸡蛋破壳，那它只能成为别人的食物；但压力如果由内向外而生，让鸡蛋破壳，那就是生命，就是成长。每个人都有压力，您想成为别人的食物？还是厚积薄发，像生命一样成长，这完全由您自己选择。一般来说抗压性越强的人，成长得越快。

我明白，当我们的生命处于新生的状态，我们是意识法喜的存在，生命为爱而存在！当我们的生命处于新生的状态，我们的说话做事是温暖人心的、美丽的、谦卑的存在；当我们的生命处于新生的状态，我们是能够像大海一样柔和低位、利益万物、净化混浊的、让人心安的、和谐的，更是能成为环境的、让自己生命进入更沉静、内在更长久流畅的高能量联接状态！

我明白，学用《道德经》，是讲自己所行，行自己所讲，把爱传出去，营建好人一生平安工程，让天下更多的人得益。道德普天下的本身，就是让爱与喜悦永世长存！

现在，我已经准备好了，人生三层楼的创造之爱、广大之爱、平衡之爱的“安平泰之光”充满我的全身；大平安、大自在、大富足的力量，源源不绝地流贯我的全身！我可以展现无限的爱与创造力！我接受来自祖先与父母的祝福！我接受上天对我健康、学习、事业、关系等方面的祝福！无限的幸福充满着我们的家，守护着我们的家！我值得享受人世间所有美好事物的平安富足！

谢谢！

 

 

下面，我们进入《道德经》第六十六章《虚心谦下》。

本章重点主要讲治国的领导者。领导者“为而不争”，就能够做好一切事情，不会有过失灾祸，就会得到天下人的拥护爱戴而乐推不厌，同时天下莫能与之争。

【原文】

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

 

【译文】

江海所以能成为百川汇集之王，因为它善处下位，所以能成为百川之王。圣人想要领导人民，必定要言辞谦下；想要领导人民，必定将自身名利置于后面。所以圣人位居高位而人民不觉得负担，处在前面而百姓不觉得妨害。天下人总乐意拥戴他而不厌弃。正因为他不争，所以天下没有人能与他相争。

 

本章共七十八个字。

第一段共二十一个字，即：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。

老子喜欢用江海来比喻成功领导者的品质，这和《道德经》第三十二章中“譬道之在天下，犹川谷之于江海”的意思相同。老子喜欢用江海来比喻人的处下居后，同时也以江海象征人的包容大度。本段分三个层面来阐述：

第一层面，老子通过大自然现象来揭示客观真理，即把“江海”比喻为遵循道的领导人物（简称圣人），能包容一切。

首先，我们如果跳出地球立于天空，看川流汇入江河，然后归入大海的情景，我们一定会感慨大自然井井有条的秩序。

地球是一个大生态系统，他有着自身系统的发展与运行规律。在地球整个生态大系统中，有着许许多多的万物生灵组成了不同的角色在各司其职，才造就了一个生机勃勃的地球。在这些众多的角色中，确实存在着种种差异，但也正是因为这些差异，才构成了一个复杂性、多元化的世界。同样，人类社会也是有着不同层级的复杂多样性的生态系统，有着系统自身的发展与运行规律，而人、地、天、道是这个系统中最基本的四大重要元素。人在生态大系统中，如何来处理好、平衡好宇宙四大的基本要素？老子就让我们要学习江海品质：江海表示最大，但身段放得最低，所以能容纳自然界中一切的山谷水流，容纳各处的淡水、咸水、清水、脏水等一切的水，“故能为百谷王”，而成为土地上最大的海洋，这是物理自然的道理。因此一个人的学问、道德、品格的修养也要像海洋一样，能包容一切。

 

其次，老子把江海比作领导者（圣人），圣人之所以能够成为百姓心中最受爱戴的领袖，是因为圣人具有谦下而不与百姓争权夺利的高尚品德。

从这个意义上讲，真正的领导者（圣人）都是尊道贵德、具有像大海一样的品质。学习大海品质就是一个悟道行道的过程，人的一生要走向自在圆满，就是让我们不断地去掉我相、人相、众生相、寿者相的修行过程，直至修到在任何时候不被世事所绑缚。三界中有18400个层级，人修一分就在宇宙一分的层级之中，修十分就在十分的层级之中。人要在各种关系发生中和谐成长，而不被世间的任何名利情色贪所牵绊，不与世人相争，世间的舍尽才是真正的所得呀！

 

再次，本章重点阐述了圣人爱民治国的理念法则，赞美了圣人所具有的伟大品质，并说明了百谷王的品性和结果的形成原因：

第一，江海遵循并顺应了百川之本性的原则，明白了水始终是向下流的；

第二，江海虽大，但他始终有容纳百川的胸襟和胸怀；

第三，只有无私奉献、为而不争，具备像水一样的不争、包容、吸纳、净化、大度、渊博等自然品质，发出去的声音只是净化和整体和谐，才能显示出大海的最“大”，才称得上圣人之德！

 

第二层面，老子的思想基础“以其善下之”，蕴含着无穷的生命智慧和能量。

首先，“以其善下之”，这是江海成为百谷王的一个重要品质。

这种品质的特征是“示弱”，《道德经》许多篇章都强调了“示弱”的重要性，以此来说明事物的对立统一性与整体和谐性。“示弱”的意义是巨大的，当然对于“示弱”还要具体问题具体分析。因为作为人类来说，人与人之间最需要的是根本上的相互尊重，但如果某种“示弱”给人的感觉是虚伪的、那么此种“示弱”是无效的。一个好的领导者（或管理者）所做之事，不仅对众生有益；而且对众人而言，他仿佛不存在，但整体上“系统”的运转却井然有序。这样领导者（管理者），就是把自己弱化成环境。化为环境的示弱修行，让更多的人成为柱子，让更多的人为社会和谐担当，为整体和谐担当，这是高瞻远瞩的修行，是与天地大道相连的修行。这样的通达修行，是世上没有任何人谁能够争得过他的！

 

其次，老子推崇天长地久的根本性秘密武器，不仅是“以人为本”，而更是“以道为本”。

因为“以人为本”的核心是“以人的利益为中心”，这种表达方式本身就带有局限性、主观性。那么“以道为本”怎么修？老子让我们先学习圣人之道，学习“江海之所以成为百谷王者，以其善下之”，要做到三点：第一，对下位者要施而不争；第二，对上位者要受而不争；第三，对不上不下者，要平淡如水而不争。因为一个人最宝贵的、最值得拥有的就是内心永不放弃而如江海一样的创造、广大、平衡的品质，这是一个人走向自在、圆满、丰盛永恒幸福的大道所在。

 

再次，若您是一个领导者，或者您想成为未来的领导者，您就应该要学用江海“海纳百川”的品德，言行一致，由内而外地以谦下的姿态对待下位者。

只有每个人以身作则，才能上下同德，政风、民风才能大盛，这也是老子思想的核心之一。作为人类本身而言，我们每一个人都是自己身体国的领导者，我们自身的“以其善下之”的品质很重要；我们身体的每一个细胞都是有情感、有识别能力的全息小宇宙，只有我们时时刻刻显化自身的江海品质，有能力服务社会、服务大众，又把自己放在低位，您就接近“圣人之道”的品质了。

 

第三层面，老子的思想精髓是“道法自然”，“道法自然”的精髓却在“自然”二字上。

首先，本段所说的“百谷王者”，是一种“道法自然”的玄德修养境界。

说到玄德境界，就是领导者不彰显个人，不突出自我，不搞个人主义、山头主义。但不等于说个人、自我不存在或可有可无，而是说领导者按“道”来行事，勤勤恳恳、默默无闻地去为百姓做事，忠心为国家做事，就自然能体现出个人的价值。就像海纳百川一样，您不用去呼吁它们，它们都自然流向于您，因为那是它们必定的归宿。

 

其次，道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。

什么是道？

第一，早在五千年前的《易经》解释中说：“形而之上为之道，形而之下为之器”，这就是回答了“道”是宇宙之始的终极存在。

第二，再看近三千年前老子的书，《道德经》开篇第一个字就是“道”，《道德经》五千言中出现了八十三处“道”字。道的原义是给人们指明方向，指明人们要走的路。

第三，《道德经》第一章中写到：“道可道，非常道；名可名，非常名”，这就是回答了“道”是自然界和人类社会的总法则，道是支配宇宙万事万物运动的总源头。

 

再次，老子最终以“道法自然”为其哲学的最高原则或价值，足见其对“自然”的尊崇。

第一，《道德经》第三十七章中所说的“道常无为而无不为”，这就回答了“道常无为”是指顺其自然本来的样子。这里的“无为”是指道的运行和活动方式，指“无为”的发出者是“道”。“道”要顺应“万物”的属性，而不是遵循“道”自己的属性。

第二，《道德经》第四十九章中所说的“圣人无常心，以百姓心为心”，这就回答了道法自然在管理团队中无为思想的运用。一心为民，忠心为国，大道行世，天下为公，这是每一个地球人来到这美丽星球的使命！人这一世都有三个任务：首先，是来报恩父母，与父母连根的；其次，是来报恩社会大众，与社会大众连根的；再次，是来报恩天地三界众生，与天地大道连根的——这三点就是“老子使命观”的运用。完成了这个使命，我们就在地球生命大学中拿到了爱的毕业证书，我们就有资格笑着遨游宇宙，获得永恒的自在圆满。

第三，《道德经》第七章中所说的“非以其无私邪，故能成其私”，《道德经》第六十六章中所说的“是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争”，这些表现在人生哲学方面就是“无欲”、“无争”的道法自然观。无论是世间万物，无论是治国还是修身，以“道法自然”为本，就能走出一条天长地久的智慧之路。

 

 

第二段共四十五个字，即：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌”。

真正能够进入天长地久的领导者（圣人），具有众星捧月的地位，是因为他们始终把自己放置于最低下的位置，引领着众人；更是因为他们退让而不争。本段分三个层面来阐述：

第一层面，本章老子描述了地球人类至尊至上的社会体制。

首先，老子在中国思想史上第一个提出：和谐社会长治久安的国家体制，应该是建立在民本思想的基础之上。

在世界民本发展史上，《道德经》也堪称开山之作。老子认为治国的基础就是道，“道”在政治上的反映就是“民心”，只有得民心才会得天下。所以基于价值创造的战略管理哲学，《道德经》的重心就是关注“民生的战略问题”。老子认为，人类社会独一无二至尊至上的体制特征有三：

第一，领导者本身是尊道贵德的楷模，时时刻刻显化“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”这十六个字的江海品质。

第二，社会理想制度的要点是“民生”，事事处处显化“处上而不重，处前而不害”这十个字的政治体制原则，这是社会文明进步的优越所在。

第三，文明社会的标志是“是以天下乐推而不厌”的幸福向往，是营建和谐社会、和谐家庭、和谐身心的真理取向。

 

其次，老子的理想社会是什么？是《道德经》中所阐述的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的美好景象。

老子治国理念的立论核心，主要写天道、圣道与人道。天道即自然之道，老子采用了各种比喻手法，阐述着道的本质、性状、功用和高尚。

第一，天道的特性是无为而治、利而不害、为而不争。知天道的目的，就是效法天道，顺应自然之道，国泰民富。

第二，圣人之道，即领导者处处效法天道。领导者虽为百姓之长，但却“长而不宰”、“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”、“以百姓心为心”。圣人之道就是百姓对圣人无限爱戴，而圣人则把所有成绩归功于百姓自身的努力。

第三，人道，即人世之道、侯王之道。 由于侯王花天酒地、“金玉满堂”、“服文彩”、“厌饮食”、“驰骋田猎”，贪于声色名利， 才造成了“民之弥贫”、“人多伎巧，天下多忌讳”、“正负为奇，善复为妖”等等社会弊病。所以老子提出了“侯王得一以为天下正”，否则“侯王无以正将恐蹶”；还有“以道莅天下，其鬼不神”、“治大国若烹小鲜”、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“治人事天莫若啬”、“多言数穷，不如守中”等等理念。老子是把天道与圣道作为人道的榜样来连接之后，告诫人类：效法天道，才是长生久治之道。

 

再次，“是以天下乐推而不厌”，这是非常明确的以“民生民本”为宗旨的建设和谐社会的治国理念。

关于本章的社会状态、既客观又真实，既可行又可靠，是《道德经》中提供的中国智慧的文明社会的方向性道路。具体在个人身上表现为“德”，德由之于道，因此每个人身上都有“道”的基因。 从政治上来看，民心即“道”，民心的意志即“天心”，拥有道与民心就拥有天下。

 

第二层面，领导者的“以言下之，以身后之”和“处上而民不重，处前而民不害”，最核心的一点就是：不与老百姓“争利”。

首先， 我们每一个人都是自己身体国的领导者。

老子告诉我们，如果想让人生自在圆满：

第一，我们一定要学用好“言下之”这一绝秘诀窍。言下之，就是不管对什么人说话，都要保持谦卑态，谦卑就是能力在别人之上也不骄傲，也是低位。

第二，我们一定也要学用好“身后之”这第二绝秘诀窍。这里的身体既表示身体，表示享受、名誉、利益，同时也表示行为。“身后之”告诉我们，作为人类来到这个地球的一个重要使命，就是要把自己利益放在别人的后面，一定要和社会大众连根。能够全心全意为社会大众服务了，还要处下，还要感谢别人给了自己服务的机会，这是完全遵循“道”这个宇宙根本法。宇宙是一个圆形运动，当我们为了实现更多人的那个大利，那么这个社会大众的大利同样浇灌在自己的生命之根上，滋润着自己的生命之根，同时也让我们的生命之根和社会大众的根连接起来，这就是“深根固蒂长生久视之道”！

 

其次，“以言下之，以身后之”也是尊道贵德的结果。

如果不能获取社会大众的信任拥戴，任何人都不可能成为引领生命走向天长地久的真正“圣人”！所以“言下之，身后之”和“处上而民不重，处前而民不害”，最核心的一点就是不与老百姓“争利”。不争名、不争利、不争权的“言下之，身后之”的行为，是言行的一致，这样与社会大众的生命连根也会获得“天下乐推而不厌”。

 

再次，真正掌握了老子秘诀的领导者、真正悟道行道的人，即使是他们处于上位，但由于不骄横、不霸道、顺乎民情，老百姓也不会觉得有负担，大家也不会觉得不安全或者说有什么危害，并且都乐于推崇，从无厌恶。

在日常生活中，不要时时处处把个人英雄主义，或者自私自利的我始终放在心头，或抬到高处。如果这样，您会感觉到身体这个神器会干什么都轻松，都快乐，都自在。所以要切记：一切自己创造，创造自己一切。所以“我”是痛苦的承担者，“我”是祸患的造作者。相反要隐藏那个“我”，淡化那个“我”，当达到“无我”的时候，当我成为环境的时候，当我成为意识法喜存在的时候，给他人带去的是永乐，给自己带来的则是天长地久的自在圆满。

 

第三层面，老子说的“圣人”是能够遵循平衡之道来治理生命体系的人。

首先，老子在本章特别强调了“圣人”。

在《道德经》五千言中，圣人之道是天之道与人之道之间的一个过渡。天之道→圣人之道→人之道，这是老子在《道德经》中最基本的表达格式：

天之道的特点是用道法自然的方式而行之，来达成自平衡。

圣人之道的特点是遵循天道，通晓并能运用平衡之道的人；是努力为天下苍生服务而行之，且不求名、不求利，是顺其自然而行之的无为而无不为的大平衡。

人之道的特点是求名求利，存在不符合天道的种种反平衡表现。如以破坏自然的方式而最终损害了人类自己本身的最大利益，特点是反平衡。

 

其次，《道德经》中关于圣人的行事特征如下。

第二章中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。

第七章中说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。

第二十七章中说：“是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物”。

第四十九章中说：“圣人无常心，以百姓心为心……圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心……圣人皆孩之”。

第五十八章中说：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。

第六十三章中说：“是以圣人终不为大，故能成其大”。

第八十一章中说：“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害；圣人之道为而不争”。

 

再次，老子的圣人之道，从“善”、从“长情大爱”、从“和”这三个方面，构建起完整的和谐世界的生态系统。

第一，“善”是《道德经》系统中的核心内容之一，包括无私奉献、舍身取义、知足寡欲、淡薄名利、节俭朴素、公平公正、诚实守信、谦虚卑下、礼让不争等品质。

第二，“长情大爱”是《道德经》系统中的核心思想，老子主张真爱、博爱，主张无私、无欲、无已之爱。老子认为，爱是道所抱持的第一法宝；老子主张，对人的培养，应把培养他们的爱心放在第一位。

第三，“和”是老子生态系统中的基本理念。老子推崇和生万物、和兴万事的和谐思想，他希望世间没有纷争，人人友爱相处；老子提倡报怨以德的道德境界。

 

综上所述。

老子圣人之道的品质，没有与现代的道德精神相抵触、相冲突的地方，没有上智下愚的鄙民思想；老子的圣人品质就像婴儿那样纯粹，像青松那样高洁。老子在近3000年前就提出“人民公仆”这个民本思想，提出了自在、平等、博爱、和谐、奉献、无私的大爱理念。我们这个时代的和谐世界、和谐家庭、和谐身心的构建需要老子《道德经》，人类今天和未来的幸福需要老子《道德经》！

 

 

第三段共十二个字，即：“以其不争，故天下莫能与之争”。

“不争”是老子的重要思想，老子告诉我们，大凡成功的圣人，都是因为他的谦下不争、以民为重的价值观而成就的。本段分三个层面来阐述：

第一层面，“不争之德”是到达了天下没有力量可以和他“争”的地步。

首先，“以其不争，故天下莫能与之争”，这是对“不争之德”的最精华的描述。

您“不争”，就没有人会来和您“争”；您不在世俗利益上“争”，就会获得超越世俗的力量；您不向外去“争”，但往往会获得最符合“道”的“德”的伟大力量。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。我们常听人讲的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，都与老子所谓的“不争之德”有源流关系。所以，老子所讲的“不争”，是指宏观上的忠心为国、一心为民的勇猛精进；是指考虑他人利益、社会利益、整体利益的大利益；是指考虑的是短期利益与长久利益的平衡。

 

其次，“以其不争，故天下莫能与之争”，这是老子在柔弱中的顺道而行，在柔弱中把主动权始终掌握在自己手中的重要方法论。

《道德经》第七章“天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。这段话所讲的核心思想，和本章的意思是一致的，即不自生就是无私，无私就不会争，圣人的成功都是因为其乐于“后其身、外其身”。所以，不争之德，终成大业，这一点在人类社会的整个历史进程中到处都能得到验证。所有成功并能持续者，都是遵循了不争而争的基本原则。

 

第二层面，“不争”是一个政治哲学。

今天世界各国在选举国家领导人的时候，或者在选拔各阶层领导者的时候，都要有一个共同的首要条件，那就是“无私奉献，为而不争，全心全意为人民谋利益的领导人标准”，这也成为全世界各国选举领导者的共识。

首先，本章结尾，呼应了开篇的江海精神。

什么样的人到达了天下没有力量可以和他“争”的地步呢？是江海水的无私与低位以及处下不争的精神，赢得了百谷王的品性和结果。作为人类不管是治国也好，管理团队也好，养生也好，都应该处下、居后、包容、宽厚，就好像居处于下游的江海可以包容百川之水那样的为而不争，做人民的公仆，精进勇猛，全心全意为人民谋利益，让自己的生命之根和社会大众连根，让自己的生命之根和天地连根，才能够让自己的生命之根与深根固抵长生久视之道连根。

 

其次，世人对“不争”的误解。

几千年来很多人没有深入《道德经》探讨，就错误地认为，老子的“不争”宣扬的是好像什么都不要奋斗，躺在床上就可以治天下了；就好像是动都不要动，便可以天上掉馅饼了。实际上，老子这里说的“不争”，是对于利益不争，利益由别人先得；而坏事情别人不要，则由他先面对。这个“不争”是不争好处，并不是不做事。由于圣人之道是处不争之位，“故天下莫能与之争”，世界上没有人敢与他争。不是不敢与他争，而是不想争，因为他的付出都是全心全意为人民服务的，他的付出都是利国利民的长情大爱，所以别人的心中只有拥护，只有爱戴——这就是上古传统的政治哲学以及政治艺术的道理。

 

再次，“以其不争，故天下莫能与之争”，是宇宙中一味重中之重的最有威力的方法论。

现在让我们到《道德经》中浏览一下吧。《道德经》第八章中所说的“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤”，也是用水比喻圣人的品格，就是利而不争，善于处下，完全符合道的要求。《道德经》第三十二章中所说的“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，这也是说明江海和道是一致的，以居下为本，终成百谷之王。《道德经》第三十四章所说的“以其终不自为大，故能成其大”，不自为大和不争之德的意思是一样的。《道德经》第四十九章中所说的“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，讲的就是圣人的一切行为都是为民爱民的。用现代的说法，就是全心全意为人民服务。《道德经》第五十八章中所说的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，讲的也是圣人的不与民争名夺利，是不扰民，不害民的。

 

第三层面，“以其不争，故天下莫能与之争”，是圣人之德。

老子认为，每个人都有道的基因，每个人都有圣人之德，如果每个人都来担当起圣人的责任，都来承担起与“和谐社会我的责任，和谐身心我的责任，和谐生态我的责任”的连根，天下不就太平了？

首先，我们从“争”字的结构来探讨。

“争”字的部首是：刀字头。“争”令我们所想到的词组大致有：力争获得、争先恐后、争名夺利、争强好胜、争长论短等等；另外还有一些词语，如争取、争夺、争霸、竞争、战争、争气、争胜……从这些词组的字面含义上来看，大致都是力求获得，互不相让。 

第一，为什么要争？因为不得，因为不曾拥有，因为就要失去，所以要争、要得到。

第二，人争的目的究竟什么呢？是名、利、气、色、贪、面子等等，这些都是人最渴望得到，但不容易得到的。

第三，人争的后果是什么？有多少人功成名就，就有多少人身败名裂；有多少人洋洋得意，就有多少人咬牙切齿；有多少人喜欢，就有多少人痛苦——这看似胜利的背后又产生多少隔阂，貌似胜利的同时又有多少伤痕累累……总而言之，“争”给人的感觉是豪气冲天的，是惊天动地的，甚至是悲壮恸（tòng）心、声嘶力竭的，甚至有的会展示出一种壮士一去不复返的苍凉感。

 

其次，当一个人时常处于“争”的状态，其实他的情绪处于失控状态，身心处于紧张状态，全身六千亿兆的细胞全部处于水深火热受压迫的冲动状态。

现代医学研究也表明，情绪总是受到压抑、总是冲动的人往往最容易失衡。所以当人与人之间有很大反差时，我们也没必要用自己的标准去指责别人。在实际生活中，当我们看到别人不好的地方，也要回头来内观自己、觉知自己。当好了自己，就是以自己的至善，在影响着周围的世界。只有这样，个体才能进步发展，国家才能繁荣昌盛，世界才会和平美好。

 

再次，有没有谁告诉我们，所谓的“争”，真的是我想要的吗？

假如争到了财富，争到了名利，争到了就真的会快乐吗？

究竟是真的争到了吗？还是失去的更多呢？

人可以不争吗？让我们听听老子关于“不争”的根本真言吧。

《道德经》第二十二章中说：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”《道德经》根本真言已经阐述了：摧毁人生最大的敌人不是别人，而是“自我”。而这个“自我”在《道德经》第二十二章的“四自”中已经表达得淋漓尽致了！这“四自”就是：自见、自是、自伐和自矜。这“四自”用现代语言翻译过来就是：表现欲太强，自以为是，顽固不化，自吹自擂，目中无人，骄奢淫逸。

一个人如果带着这“四自”去做人做事，就等于自己把刀柄递到敌人的手里，就等于自己亲手毁灭了自己。很多英雄豪杰至死都不知道，是自己在不知不觉中彻底地把自己毁灭掉了。如果一个人不明白“四自”是自己生命中最可怕的杀手，还是带着“四自”去与人争名夺利，恃强斗狠，那么最后结果就必然如《道德经》中所说的“余食赘形，物或恶之，故有道者不处”一般无二。这段话的意思是讲，紧紧抱着“四自”不放，这个人简直就是像吃剩的饭菜，就像身上长的赘瘤一样，令人厌恶！反之，如果他能觉知自己，战胜自己身上的“四自”，就会立于不败之地。那么天下虽大，却没有一个人能与他争胜。

 

 

下面，我们一起进入本章的【悟道心得】

一、如果您是领导者了，那就尽可能地博爱、忠诚、谦卑、处下吧！如果您将成为领导者，那您要学习博爱、忠诚、谦卑、处下！

二、不要嫌比您地位低的人，不要看不起他们。大海是最低位的，谦卑处下才能成就一个人的伟大！

三、谦卑低位的精神充满着力量和活力，自高自大的张扬则包含毁灭的萌芽。

四、成功的法则是把自己放在低位，不落入竞争机制，这样您更有空间和时间去生长发展。

五、低下得别人都不觉得您是一号可竞争的人物，但您实际上却是一位最能竞争的人物，这局势如何，不问可知！

六、处在低位，别人会给您；处在上位，您就得给人。这是电位差原理，好好了解吧！

七、因果法则是宇宙生命法则。如果不深信因果之说，必然会创造出一个没有慈悲的残暴世界；如果深信因果，我们整个生命的责任和道德将光照永恒。

八、能够为人服务，本身就是莫大的荣幸！我们所能付出的最有价值的东西就是爱，爱是宇宙中最给力的药方！

九、所有天赋资源都是让您和谐社会、服务人类的。辜负上天的美意和厚愛，您就关上了幸福、喜悦、成功人生的大门！

十、我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票！人类的贪婪、躁动、烦恼、争夺，若不作一番彻底地反省与改变，地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。

十一、小人是从反面来帮助人的，所以吃亏了不必说，因为它是过去的我欠他的。不抱怨，您就是在种福德。

十二、原谅是学习放下低位，不要让怨恨再控制您的生活。原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。与人相处之道，在于无限的容忍。

十三、如果来自由外而内的压力让鸡蛋破壳，那它只能成为别人的食物；但压力如果由内向外而生，让鸡蛋破壳，那就是生命，就是成长。

十四、每个人都有压力，您想成为别人的食物，还是厚积薄发像生命一样成长，这是每个人自己的选择。一般来说抗压性越强的人，成长的越快。

十五、一个人的成就，不是以金钱衡量，而是一生中，您善待过多少人。人生的账簿，记录爱与被爱，两数相加，就是成就。

十六、只有您的境界提高了，这个境界才来提升您；只有您爱护这个环境了，这个环境才会爱护您。

十七、追求神奇，追求世俗，追求高大上，太辛苦了！生命天长地久的奥秘就是低下守愚。守护处下处愚，虽然是粗粗的、卑下的，却最有力量！却会有天长地久的幸福！

十八、努力不等于就能够获得成功，但不努力注定失败。所以要为清清楚楚地现在自强不息，不要为模糊不清的未来担忧烦恼。

十九、我们怎样对待生活，生活就怎样对待我们；我们怎样对待别人，别人将怎样对待我们，一切自己创造。

二十、感恩谦卑的工作方式，可以让我们与自然法则保持和谐，也让身体向我们希望的方向改变，电位差原理就是电流从高处向低处流。

二十一、若将人生一分为二，生命的前半段追求财富，生命的后半段追求意义，人生命运的平衡之道就是这样创造出来的。

 

 

现在，我们进入“和谐社会我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”的安平泰祝福！

请您把“觉知”放在身体的中央，请您观想：您身体的中央会出现一个圆圆的安平泰图腾——安平泰图腾分有三个圆组成，最外面是紫色的圆，中间是蓝色的圆，最里面是金色的圆。

当您不断把领悟《道德经》根本真言内化于心、外化于形之时，不断清理内心压力、焦虑、伤害、痛苦、污染等意识和潜意识的负荷之时，您心中安平泰图腾的紫色之光不断地扩大。紫色之光代表创造之爱，紫色之光不断地滋润着您全身各系统、各器官、各细胞的每一个角落，您的身体充满了丰盛、自由、圆满的能量流经。

当您不断在工作中、生活中学用践行《道德经》根本真言之时，您心中安平泰的图腾就发送蓝色之光，蓝色之光不断地扩大。蓝色之光代表广大之爱，蓝色之光能够像大海一样净化混浊的，成为让人心安的、和谐的，成为沉静的、流畅的、喜悦的、感恩的、成为环境的高能量联接状态！当个人天性亮化，爱流向我们，快乐流向我们，丰盛流向我们，恩典流向我们。

当您把“和谐社会我的责任，和谐企业我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”落地之时，您心中安平泰图腾将发送出金色的光芒。金色的光芒代表着平衡之爱，金色的光芒不断地扩大，金色的光芒怀抱着您的家庭、您的企业、您的团队、您周围的世界。当您邀请更多的人来学用《道德经》，让更多的人成为自在、圆满、爱的存在，金色的光芒将不断地扩大，金色的光芒覆盖全世界。

全世界需要和平，全世界需要静心！现在，让我们点上心香一炷，再次来祝愿：敬畏自然，世界和平，社会祥和，众生吉祥！

 

 

亲爱的家人，谢谢您参与《道德经学用每月一信》的公益祈福活动！

您感动生命的真实故事，是功德，是爱的指引与祝福，将引导更多的生命回归圆满和谐的状态。新生月的金色之光，将洒向您的是大吉祥、大自在！祝福大家，持续跟随《道德经》智慧的指引，成长为既绽放又落地的生活英雄！

谢谢您，我爱您！

 

 

 

赵妙果

2016年10月1日