中医基础理论五运六气/天干地支五行解读五运六气基础知识

天干地支五行解读 五运六气基础知识

天干地支的真实用意

《破解五行》节选作者：容建平

天干地支是中华民族古老的传统文化之一，简称为“干支”，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。

从古代一直流传下来的知识告诉人们，天干地支与阴阳五行有着十分密切的关系，十天干与十二地支都有一个阴阳性质的分类，和有一个五行性质的分类，具体的分类划分为：

天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳，说明它们都有增长、旺盛、强壮的阳性质；

乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们都有消减、衰落、萎缩的阴性质。

天干分五行：甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属于土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属于水，壬为阳水，癸为阴水。

地支分阴阳：子、寅、辰、午、申、戍同属于阳，分属于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质；丑、卯、巳、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、衰落、萎缩的阴性质。

地支分五行：寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木；巳午同属于火，午为阳火，巳为阴火；申酉同属于金，申为阳金，酉为阴金；子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水；辰戍丑未同属于土，辰戍为阳土，丑未为阴土。

干支相配的方法，是以阳干配阳支，阴干配阴支，从甲子开始，继为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍，到癸亥为止，共合为六十数，之后再从甲子开始循环。

天干的运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。地支的运行周期为十二，以十二个时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干地支的配合，制造出一个以六十个时辰、六十天、六十个月、以及六十年为一周的运行周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。由于天干地支配合产生的周期以天干“甲”与地支“子”为开始，因此人们又将这个以六十为一个过程的周期称为“甲子”。

天干周期和地支周期在明确地告诉人们，在我们生活的空间内，在天上存在着一个以十进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，在地上存在着一个以十二进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，它们都是出自于大自然的创作，是不可人为更改的自然规律。

如果说一年有十二个月份，它和一年中的十二个地支有着相对应的吻合，一天有二十四个小时，它和一天中的十二地支有着倍数的相应，人们会觉得很有道理，因为时支和月支的变化周期有具可观察性，如果说还有十二天的地支周期，和十二年的地支周期，就很难有说服力，因为谁也不能感觉到和能够观察到这两个周期性的变化所在。

再说天干的十进制，虽说十进制是现代社会中最主要和最重要的计量标准，但要说天上也存在一个十进制的自然运动，这未必有人相信，这个自然运动的主体是什么？运动的过程怎样进行？能够用科学的方法观察吗？

古代的人们为什么要创造出一套天干？为什么又要创造出一套地支？它们是根据什么为依据，通过怎样的方法产生出来的？当现在人们要追溯它们的起源时，确实遇到不少的难度，因为古代的人们根本就没有留下为什么要创造天干地支的解释，现在人们对天干地支的认识，基本上是按照古人所说的那一套照搬，几千年来都没有一点突破性的新意。由于缺乏创造过程中的原理和依据，现在普洱治癫痫比较好的专科医院人们对天干地支提出质疑也就是很正常的事，不明白就问，这是很应该的，只有大胆地提出疑问，细心地研究考证，才能有所发现。

怎样才能解开天干地支之谜呢？最根本的方法，就是以阴阳理论为基础，以五行原理为工具，因为宇宙间一切事物都由阴阳想到作用而产生，宇宙间一切物质都由阴气阳气相互作用而创造，一切事物的运动变化都按照五行原理运行，只要抓住阴阳五行的理据，结合现代的科学知识和科学原理，才可以作出正确的判断。在破解了阴阳与五行以后，运用阴阳五行的基本原理，本人又破解了天干地支之谜，从一步步的破解中，发现了古代人们创造天干地支的现实依据和基本原理，发现了它们创造天干地支的真正用意。

天干地支的真实用意

天干与地支有什么作用呢？人们最普遍的认为，它们是用来记载时间的工具，它可以记时，记日，记月，记年。相信稍有点中华传统文化知识的人都知道，中华民族很早以前就运用它来记载时间了，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支，从考古的发现中，我们的祖先至少在商朝，就有以干支来记时间的记载，从挖掘出来的大量商朝甲骨文卜辞中显示，以天干地支来记载时间在当时已经非常普遍，而这种记时的方法直到今天，在中华民族中还在普遍地使用着，以天干地支记录时间的做法，现在的农历中仍然存在，并没有因为科学的进步而被抛弃，虽然也有人认为它们是“封建迷信”的糟粕，是一种非常落后的东西，在现代社会中没有了存在的必要，但它始终没有消失。

干支真的只是用来记载时间的吗？如果从表面现象上看，干支的确是在记载着中华民族的时间历史，在公元历还未进入中国的时代，古代人一直用干支在记载着年代，记载着每个月，每一天，每一个时辰，干支记年有着漫长的历史记载为根据，是不可否认的历史事实。

如果从本质内涵上看，用干支记载时间的说法却又显得有很大怀疑，如果单纯是为了记载时间的话，不论从哪个角度上看，用数字记载时间比用干支记载时间都方便简单，而且容易追溯，数字化必然是最优越的记载工具，以公元记年为例，数字记载的最大好处是逐渐进位，采取十进制的计算方法，每一年都会在一个相同的数列顺序上，占有一个属于自己的准确时间位置，不会与其他年份错乱，比如１９９７年，是香港在脱离英国殖民主义者统治百年之后，正式回归中国母亲怀抱之年，在整个纪元历史中，不论时间跨越了多少世代，这个１９９７年只有一个，或者有人会问，再过一万年后，不是也会又有一个１９９７年吗？从数字上看，是有这么个回事，但一万年以后的那个１９９７年，在前面已经增加了一个数字，它将出现在数列中未来的位置上，与现在的有着本质上的不同，完全是两个不可混淆的时代。

但干支记时就麻烦多了，每个年份只有固定的干支年号，却没有自己固有的数字时间定位，这干支六十年后一循环，单说甲子年，到底是哪个甲子年？以公元记年以来的两千年当中，就有几十个，重复实在太过多，而且历史越长，重复越多，显然，干支记年怎么也比不上数字记年简单清楚。

怀疑天干地支为记载时间的工具，还有一个重要的因素，因为在实践中，天干地支不仅仅被用作记时间这么简单，在漫长的历史长河中，它还被中华民族广泛地应用于预测之中。据《黄帝内经》的记载，在远古时代，中医就运用天干来预测疾病的发展趋势，比如说肝病甚于庚辛，愈于丙丁；肺病甚于丙丁，愈于壬癸；脾病甚于甲乙，愈于庚辛；心病甚于壬癸，愈于戊已；肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝的时候，又发展为以年、月、日、时的天干地支为预测事物趋势与结果的专用工具，创造出了风格独特的“四柱”预测术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测成为了一项非常重要，而且影响力非常大的预测术，它被广泛地用来预测人的命运趋势。即使时到今日，以天干地支为工具平台的预测方法，仍然是最具优势的预测手段之一。

天干地支具有的预测功能，经过中国人长期的运用，证明有非常高的准确度，这让人们完全有理由相信，天干地支是超越现代科学的先进知识，它有可能隐藏着宇宙的秘密信息，隐藏着气候变化的秘密程序，隐藏着人类生命的神秘密码，隐藏着事物发展过程的神奇节奏，如果它没有隐藏着这些人们未知的秘密，天干地支又怎可能用于准确的预测呢？

如果怀疑干支不是用来记载时间的话，又怎样解释在现实中，干支在实际上起着记载时间作用的现象呢治疗癫痫病新的办法？从年、月、日、时的干支来看，干支确实有记载时间的作用，但可以这么说，这只是干支一种无意的功能，也是一种简单的功能作用，它根本不是人们创造天干地支的本意。人们将干支用于预测方面，则是对干支所起作用的无限高度发挥，这也不是创造天干地支的原意。严格地说，古代人们创造天干地支，其原意既不是用来记载时间，也不是用来记载什么神奇的秘密，它的真正作用，是用来记载天上与地上风、寒、湿、燥、火这五行之气的运动变化情况，准确地忠实地记载天上和地上五行之气运行的盛衰状态和规律特点，这才是天干地支隐藏的最大秘密。

在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的五行性质特色中，显示出甲乙携带着风气，丙丁携带着火气，戊己携带着湿气，庚辛携带着燥气，壬癸携带着寒气，它表明天上的五行之气在按部就班地遵照五行相生的程序运行变化。

在子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二地支的五行性质特色中，显示出寅卯携带着风气，巳午携带火气，申酉携带燥气，亥子携带寒气，辰戍丑未携带湿气，以一种独特的程序运行，表明出地上五行之气有着另外的一种既遵循五行相生规律，但又不完全遵循五行相生规律运行的模式。

六十“甲子”的原本意义也不是用来记载时间，而是用来记载在特定时间内天上五行之气的状态与地上五行之气状态的，比如六十年的天干地支，它记载的是每一年当中，主宰天上的五行之气的性质是什么，地上五行之气的性质是什么，如甲子年，它要表明的是，在当年之中，天上以为逐渐增强的风气为统管的主宰，地上也以逐渐增强的寒气为统管的主宰，如癸亥年，它要表明的是，在当年之中，天上以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰，地上也以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰。同样，每月，每天，每时的干支，也是记载着当时的天气性质和地气性质。

为什么古代人要不厌其烦地记载下天地五行之气的运行规律呢？原因是天地的五行之气不但对地球气候环境的变化有重大的影响力，而且对地球上一切生命体的生存和发展都有重大的影响力，因此，只要把握天地五行之气的运行状态，一方面可以用来分析未来环境气候的变化趋势，另一方面可以用来预测环境对生命体的影响趋势，能够预测未来的环境趋势，这对人类的生活有着重要的现实意义，即使在现代社会，对未来环境状态变化趋势的预测，仍然有十分重要的意义，只不过是现在的预测手段比过去更加先进更加科学而已。

如果天干地支只是对天上和地上五行之气的记载，在远古的时候，人们又是怎样从现实生活中发现和认识天上和地上五行之气的变化规律呢？很明显，天干与地支所反映的是两个不同位置上发生的问题，那么这制造出天干规律的主要生化因素是什么？制造出地支规律的主要生化因素是什么？也是在问：到底是谁制造出了天上五行之气的运行程序规律？是谁制造出了地上五行之气的运行程序规律？解开这两个问题，才是全面认识天干地支的根本所在。

天干地支记载的只是天上与地上五行之气，这说明是对现实世界认识的记录，是一种从感性认识到理性认识的提高，是一种从普遍原理到基本规律的的发现，现代的人们试图破解这个秘密时，也必须遵从一条从感性认识开始的道路，从亲身的体现中发现问题，在发现的问题中找出原理。

天干表明是说天上的五气规律，地支表明是说地上的五气规律，对于天上的五气，人们怎样去感受？这存在有一个方法上的问题需要解决，但对于地上的五气，既然它在地上，就必然能够被人们感觉到，它的产生原因也容易被发现，根据先易后难的做事原则，认识地支五行之气的规律，追溯地支的产生原因，必须是首选题目。

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所谓五运六气理论，简称运气理论，运气学说，是通过天干地支、阴阳五行来标记60年、2010年、2012年、6年、1年、73天、61天等七个长短不同的时间周期，并把它们相互重叠起来，用以推算某年某月气候、动植物和人类身心状态的理论。这一理论出自战国时期的《黄帝内经》。之所以称为五运六气理论，是因为按照这种理论，“地气”每年分为五步，每步73天，依木（春风温）、火（夏署热）、土（长夏雨湿）、金（秋凉燥）、水（冬寒）五行性质顺序相生，称谓“五运”；“天气”分为六步，每气61天，按照风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水的顺序，反映温、暖、署、湿、燥、寒六种气象的推移，称为“六气”。

运气学说_五运六气理论 -简单介绍

五运六气理论是通过天干地支、阴阳五行来标记60年、10年、12年、6年、1年、73天、61天等7个长短不同的时间周期，并把它们相互重叠起来，用以推算某年某月气候、动植物和人类身心状态的理论。

［www.66460.com）之所以称为五运六气理论，是因为按照这种理论，“地气”每年分为5步，每步73天，依木（春风温）、火（夏暑热）、土（长夏雨湿）、金（秋凉燥）、水（冬寒）五行性质顺序相生，称谓“五运”；“天气”分为6步，每气61天，按照风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水的顺序，反映温、暖、署、湿、燥、寒6种气象的推移，称为“六气”。

运气学说认为自然界有五运六气的变化，人体也有五脏之气和三阴三阳六经之气的运动。同时又认为自然界五运六气的变化，与人体五脏六经之气的运动是内外相通应的，因而自然界的五运六气，可以影响人体五脏六经之气的生理、病理。

运气学说其中涉及到医学、天文、气象、历法、地理、物候等多方面的知识，具有很高的科学价值。然而由于其本身理论复杂，方法繁琐，后人往往感到其神秘莫测，无从把握，运用起来也大多只是硬套公式了事。因而，在后世，对运气学说的解释与应用实际上已经演变为形而上学的东西，丧失了其固有的科学性。

运气学说_五运六气理论 -历史发展

运气学说在医学界的影响与地位自北宋中后期开始有了较大的改观。在仁宗年间，由政府设立的校正医书局将王冰重新编次的《黄帝内经素问》24卷选作标准范本，颁行全国。而“运气七篇”正是由王冰补入《素问》当中的，在书中占有近三分之一的篇幅，自此也被作为医学经典——《素问》的重要组成部分而为官方所认定。

北宋末年的徽宗年间，运气学说进1步受到重视。在官修大型方书《圣济总录》当中，大量引用运气学说的内容，书中将六十年的运气图一一列入其中，包括主运、客运、司天、在泉、客主加临等诸多变化规律，突出了运气学说的重要性。自政和七年（1117年）起，宋徽宗推行“天运政治”，诏会“公布次年运历，示民预防疾病”以及逐月公布各月“月令”等政策。这一举措，不仅在医学界，而且是在全民范围内运气学知识的一次大普及，甚至流传有“不读五运六气，检遍方书何济”的说法，运气学的影响与应用达到了空前鼎盛的地步。

在官方全力推行的同时，医家个人对运气学说的研究也有了长足的进展。其中代表著作就是刘温舒的《素问入式运气论奥》，成书于元符二年（1099）年。全书三卷，以图文并茂的形式分为3一个专题加以讨论，对运气学说中的基本概念和基本原理进行了阐释和发挥。本书对经典运气理论所作的阐发对后人理解与研究运气学说影响很大，为阐述运气理论最成系统而晓畅的专著，在中医发展史上占有重要的地位。

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五运

五运又有大运、主运和客运的不同。大运是主管每年全年气候变化的岁运，又称中运、岁运。大运有太过与不及。太过即主岁的岁运旺盛而有余；不及即主岁的岁运衰少而不足。主运是分别主治一年中五个季节时令的正常气候的岁气。全年分做五步运行 ，每运主一时，从木运开始，依火运、土运、金运、水运顺序运行，每运主73日零5刻（一昼夜共100刻）。每年木运的起运都开始于大寒日，岁岁如此。

各运的特点与五行的特征一致，在各运主事时，其气候变化和人体脏腑的变化也就表现出与它相关的五行属性。客运是每个运季中的特殊变化，每年的客运也分为木运、火运、土运、金运、水运。它以每年的大运为初运；当年的值年大运确定后，循着五行相生的次序，分5步运行。客运是与主运相对而言的，因为主运的初运为木、二运为火、三运为土、四运为金、五运为水，年年不变。而客运则以每年的值年大运为初运，客运随着大运而年年变化。

五运之气有盛衰及平气变化。盛，即五运之气太过而有余。衰，即五运之气不及而衰少。若五运之气既非太过，又非不及，为平气之年。平气是由运太过而被抑制，或运不及而得资助所形成的。平气之年，气候平和，疾病很少流行。

六气

每年的六气，分为主气、客气和客主加临3种情况。主气是主司一年的正常气候变化，也就是每年各个季节气候的常规变化。主气一年分六步，分主于春、夏、秋、冬二十四个节气，1步主四个节气，每1步为60天又87刻。每年从大寒日开始，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气少阳相火，四之气太阴湿土，五之气阳明燥金，六之气太阳寒水，年年不变。客气是各年气候上的异常变化。客气每年也分风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水6步，每步也是60天又87刻，和主气不同的是，主气只管每年的各个节序，而客气除了主管每年的各个节序外，还可概括全年。其中主管每年上半年和全年的客气叫司天之气，为三之气；主管每年下半年的客气叫在泉之气，为六之气。客气除司天和在泉之外，其余四气统称间气。将每年轮值的客气，加在年年不变的主气之上，称为客主加临。加临的方法，是将司天之气加于主气的三之气上，在泉加于主气的终之气上，其余四个间气依次相加。客主加临是把主气和客气放在一起加以比较、分析，推测各该年四时气候变化的正常与否。客主之气彼此是相生的，便相得而安；如果彼此是相克的，便不相得而为病。

运气学说_五运六气理论 -运气与发病

运气学说_五运六气理论 -医学应用

2009年防治甲型H1N1流感

五运六气学说在《素问·至真要大论》中指出了其治疗原则：“少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘治之”。故防治甲型H1N1流感可选择中药药性属于辛寒、苦寒、咸寒、甘寒类药物。

2013年H7N9禽流感

2013年4月，国家科技重大专项“中医疫病预测预警的理论、方法和应用研究”课题组负责人顾植山，根据中医五运六气理论分析指出，2013年发生规模疫情的几率不高。

顾植山分析，从运气理论推测，癸巳年总的运气条件较为平和，又没有“三年化疫”和“升降失常”等致疫因素，故预测今年发生规模疫情的几率不高。当前出现的H7N9禽流感属于节段性运气失常，因当时之气的厥阴风木太过而引起的胜复变化，不属于非时之气。从以往对历史疫情的分析来看，节段性运气失常引发的疫情多为小疫。因此，H7N9禽流感发展成SARS那样的大疫情可能性不大。风性的疫病一般来得快去得快，持续时间也不会太长。

从气候现象观察，此次流感的运气病机与风、火、寒、里热等均有关系。2013年3月上旬气温的回升偏早偏高，出现了较多较强的沙尘暴，在运气理论上是由厥阴风木之气“至而太过”引起的“风燥火热胜复更作”，至下半月又出现较剧烈的倒春寒，寒潮频繁，气温变化起伏大。

顾植山呼吁，人感染H7N9虽还不属大疫，但首次出现证型传变与一般流感不同的“难识之症”。可先从五运六气的因素入手进行防治，尽快让中医加入到对H7N9流感的防治中去。