上一讲指出“仁”是孔子哲学的中心范畴。正是从“仁”出发，孔子阐发了自己的伦理观。 孔子认为，对“仁”的追求，对理想人格的追求，不是理论问题，而是实践问题。因此，孔子讲“仁”，不仅在于主张一种入世的人文精神，同时也在于提倡一种由“仁”而“德”的伦理追求。 孔子看来，所谓“德”，是基于“仁”的要求，通过自身修养，培养好的道德，并把好的道德外化为政治行为，治理国家，造福人类。孔子和儒家立足于现实的性格，在这里充分得到了体验。 下面我们分三个问题来看由“仁”而“德”的追求： “言”与“行” 孔子讲道德，与实践联系；这与苏格拉底不同，苏格拉底讲的是道德，与知识联系。这样的不同在于孔子认为，“行”比“言”重要的多。司马迁记载孔子语“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”这就是说，孔子重视“行事”而不是“空言”。所以，在俩者之间，他有自己明确的主张。他说：“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”。强调“言”要少，要谨慎。“行”要敏捷，要重视。 对于说假大空的话的人，孔子是看不起的。《论语》记载“巧言令色，鲜矣仁”，“君子耻其言而过其行”因此，孔子反对仅从一个人的言论来评论这个人，而强调要通过他的行为来评价这个人。“今吾于人，听其言而观其行。” 所以，孔子的“仁”立足于人的行为的，立足于人的道德实践的。他说：“有德者必有言，有言者不必有德。” “仁”与“德” 孔子讲的道德，是以他讲的“仁”为出发点。上讲中实际上包含了他对道德的理解，提出了道德意识的基本内容，形成了他的道德哲学。孔子的道德哲学，今天看来，主要有道德的义务意识，责任意识，自律意识。 道德的义务意识：孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。”从伦理学意义上看，这些都强调“仁”是人自身的义务，是人自身的要求，而不是外部加之于人自身的东西。 道德的责任意识：孔子说：“己所不欲勿施于人。”从伦理学看，这所体现的正是最高的责任意识和底线的责任意识。道德责任意识，在孔子那里，并不只是空洞的，理想性的，而且要切实实践可行的。 道德的自律意识：孔子说：“克己复礼为仁。”他要求按照“礼”的要求，自觉的克制人自身的物质欲，实现自我修养，完善人格，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “为政以德” 在孔子看来，“仁”还不能仅仅停留在个人的道德修养上，还应该外化为政治实践，这就形成了他的政治哲学。孔子的政治哲学，实是他的“仁”的观念以及“德”的观念在生活世界中的进一步落实和展开，尤能体现孔子和儒家的实践性格。 在政治哲学中，孔子提出了“为政以德”的政治主张，强调统治者要以自己良好的道德修养来影响民众，赢得民心，治理好国家。他说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”、“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”等等言论。 孔子所讲的“为政以德”，不是要求民众的道德修养，而是强调统治者的道德修养。《论语》中记载，“子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”这里，孔子强调的是统治者的“修己”，而不是民众“修己”。这在我们理解儒学中“德治”的时候，需要注意的。 本讲结束，谢谢大家。下讲为大家带来“执俩用中”的方法论。求关注！求转发！求点赞！
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