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在中国，很多人都认为人情最重要，他们将整个社会称之为人情社会，以此，作为自己社交的理由。当然了，这种情况跟长久以来在中国大地上盛行的家族宗法观念有关。 自从周朝建立以后，国家统治者便用血缘来维系整个社会的秩序。千百年来，这种观念已经深入人心，亲戚人情的观念深深的根植于中国大陆，相互勾连成为一个庞大的社交网。 宗亲，又是指以姓氏为区分的同宗亲属。语出《吕氏春秋·大乐》：“故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。”它是我国古代亲属分类之一，另外是外亲、妻亲。 我们每个人都身处在这个人情网中，但是，并不是每一个人都对周遭的人际网络那么清楚。很多时候，我们虽然明白这些故老相传的观念，并且，也切实遵守，但是，实际上并不了解其门道。 宗亲是我国古代亲属分类之一，另外是外亲、妻亲。
就拿亲戚之间的关系来说吧，我们每个人都有数不清的亲戚，其中，更有亲疏之别。种种关系，实在是错综复杂，令人脑瓜仁发疼。而且，这种观念不仅体现在社会生活中，甚至，连语言文学也受到了影响。比如说： 文学作品里面经常有“出五服”的说法，戏文里面也常有“铁面无私，六亲不认”的桥段。当然了，史书中皇帝震怒之下杀光了大臣的“九族”，甚至“株连十族”都有过先例。我们骂人的时候更是以“祖宗十八代”作为问候的对象。 凡此种种，无不在说明，亲戚之间的关系在中国人眼里实在太复杂。 今天我们就来跟大家好好念叨念叨上文提到的这几种亲戚关系。 首先，所谓的“五服”也就是区分血脉传承的亲疏关系时所使用的一种区别方式。但凡一个家族里面的人，往上数五辈儿，如果先祖正好是一个人，那么，这个网络里面所涉及到的人都属于没出“五服”的。 没有出“五服”的这些人便是关系最紧密的宗亲，他们之间休戚与共。 曾经在中华大地上，到处都是这样的宗亲关系所建构的社会网络。这样的宗亲关系密切，往往生活起居都在一个地方。但凡家族里面有婚丧嫁娶的大事小情，这些人都会集体出席。如果，是发生了老人离世的悲剧，“五服”以内的宗亲都得披麻戴孝。甚至，他们还得承担起抚养“五服”内孤寡老人的义务。 不过，一个家族，“五服”以内的人口少数也有一百来口，所以，压力也不太大。 虽然这些人生活关系最为紧密，但是，他们的儿女之间绝对不能通婚，因为，血脉传承很近，通婚的话其后代很容易产生畸形。 其次便是“六亲”。在中国，所谓的“六亲”就是从一个人出发所衍生直接联系最密切的小网络。“父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女”这六个关系与个人最紧密的人就构成了六亲。 即使是现在的生活中，这六者依旧是一个人家庭生活的重要构成。试想，如果有人连这六个与自己紧密相关的人都不认了，恐怕他也就是个孤家寡人了。 当然了，在中国，所谓“六亲”的概念并不固定。历代对于“六亲”的定义都有过变更，但是，大体上来说，我们还是比较认可上述的这种说法。 “九族”与“六亲”的概念有些类似，古代最严苛的刑法便是株连九族。往往是政治斗争中落败的一方会被处以这种极刑，这种惩罚意味着一个家族将彻底从宗亲关系的大网中被连根拔起。 株连九族意味着血流成河，尸骨盈山。 古代最著名的株连九族的例子便是当年的方孝孺，只不过相比株连九族，他的命运更加悲惨，连学生也被视为第十族而被株连。 朱棣篡位成功后，方孝孺不愿意向他低头，于是，硬着骨头和皇帝对着干。跳着脚骂皇帝，而且，还为已经失败的建文帝披麻戴孝。自然，他的作为引起了朱棣的不满，本来就满手血腥的朱棣盛怒之下直接将方孝孺的堂姐妹、外甥，外孙，本家，连带着外祖父、外祖母两家，舅舅一家，岳父岳母两家统统杀头！ 就这样，朱棣还感觉不解气，又将方孝孺的学生们拉上了断头台。 最后，就是我们通常所说的“祖宗十八代”。 但其实“祖宗十八代”的意义和我们平常所理解的还是稍有不同。在很多人看来，宗族十八代无非是往上数一十八辈，但其实并非如此，祖宗十八代指的是：一个人的上下九代，也就是说上到爸爸、爷爷、曾祖、烈祖，下到儿子、孙子等，下序称谓：子，孙，曾孙，玄孙，来孙，晜孙，仍孙，云孙，耳孙。一共十八代人才算数。 说到这里，近代以来出现了一个特殊的名词——宗亲会，这个也是中国人移居海外的突出特征之一，是社会组织和传统社团的出现和发展。 这个名称是从19世纪初，东南亚华人社会中的“馆、堂、会、祠”发展起来的，以血缘和地缘相结合为特征，范围小，规模也不大，并没有固定的组织或制度，人员也较少，只是为了祭祀共同祖先、调解争执或筹集慈善救济款而举行聚会。20世纪70年代末，宗亲社团出现了联合的总体趋势，世界性宗亲组织开始纷纷建立，现有26个世界性的宗亲组织。 参考资料： 『《吕氏春秋·大乐》、《中国的宗亲关系》《中国民国宗亲谱系学会》』 |
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