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（一）为什么要治人 第五十九章说“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。” 啬和早服是两个很重要的概念，必须正确解读这两个词的词义。 治人就是加强个人修养，使自己的道德水准不断提升，按照圣人的标准对照自己、改造自己、完善自己。早服就是早日使自己达到较高的境界，就是及早的检查自己、反省自己、修正自己。重要的是修为要早，就像办什么事都要强调从娃娃抓起一样。 德性在于积累，及早做起，一点一滴做起，不断的积累就会德行深厚，真正地完善自己就是早服。 治人，首先在于有高尚的做人目标，做一个对社会有利的人，对天下有作为的人，对人民负责的人。“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”如果要为社会打造一批自私卑鄙的人，根本就不需要“治人”。 啬不是吝啬，而是人的身体的一种感觉，《伤寒论》说：“太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。”啬就是身体发紧的感觉，也就是体会到全身的某一部分或有不利的地方。 “夫唯啬”就是强调自身的感觉，由身体感觉的“啬”引申到人的行为的“啬”，就是检查自己的行为，检讨行为的正确与否，进而修正和规范自己的行为。“治人事天，莫若啬”，增强自己人格和道德修养的最好方法是随时随地检查自己、完善自己，“吾日三省吾身”，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”，保持自己的优点，修正自己的错误，从一点一滴做起，不断的按照天道之德完善自己。 与人的行为有关的啬，只能是自我感觉、自我检查的意义。老子说“夫唯啬，是谓早服”，与“早服”有关系的“啬”就不可能是吝啬。 “早服”不是早做准备，而是及早克服自己错误，早日完善自己，早日使自己达到较高的做人标准。“服”是衡量个人之德行的一个基本标准，“服”表示的是驯服之意，驯服自己就是克服自己的缺点错误，不断的加强自己的修养，增加自己的德行，使自己达到较高的做人标准就是早服。“早服”是做人的基础，以更高的标准要求自己并且坚持下去，就可以使自己成为一个纯粹的人，一个高尚的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个毫不利己专门利人的人。 《易经·系辞下传》第二章说“服牛乘马，引重致远，以利天下。”“服” 就是驯服行为和驯服的结果，就是达到了某一合格的标准。“服牛乘马”意思是驯服野生牛马为家畜，从而使其性情转变，由野生转为家养，由恶转善，由不可用转为可用之才。 这里的牛之“服”就是牛的性情转变为温和从而可为人类服务，不服就是野性。使人驯服，使自己驯服为善为良，成为合格的人类社会成员，亦为此意。服牛者，使牛驯服；服己者，使自己驯服，使自己成人、成才、成上士；使自己有善、有德、有教养。 治人也，服己也，改造自己，完善自己。“早服”者，使自己早日达标，使自己早日成人成才。 第七章说“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。” 减少私心，多为社会贡献，多为他人着想，少为自己谋利，使自己的心灵得到升华，这是在“早服”基础上的进步。 “修之于身，其德乃真”，这就是治人的基本要求，要治人，还要早服，最终要落实到人的本身行动上来，落实到人本身的人格与德行修养上来，这样人的德行才会真正的提高。
（二）治人的内容 １．水之境界 第八章说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 这就要求人们学习水之善，水之不争。要学习水之德，水之能，水之无私，水之奉献，最终达到的目的是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这几个善之行为、能力、境界，都需要相当的智慧才能够做到。 ２．学习与实践 第四十八章说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”这就提出了治人的两个方面的内容，既为学又为道，既有知又有行，偏废则不为全也。 为学者，加强学习逐步增加自己的学识，以达到能够通微、通妙、通玄之目的。为道者，修身事天，逐步减少自己的主观意识，主观行为，以符合天道，就是无为。知而且行，这两个方面的修行必须同时进行，并取得完满的效果，较高的境界，方为得道。 学识深厚，意志坚定，行为合道，可达善建者不拔之境界。 ３．慈俭慎为 第六十七章说： “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这就是心性守慈，生活崇俭，行动尚慎为。慈生善，俭生廉，己所不欲，勿施于人。 此为圣人之宝，亦为常人之宝。只有坚持这三个方面的修持，方可以达到圣人的境界。 第三十三章说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这是对治人的目的与要求，就是要求在做人方面达到中庸平和的境界。 第四十四章说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？……知足不辱，知止不殆，可以长久。”重修身，而不重身外之物，不重身外之荣辱，不重物之得失，而重自身品德的高下。 就如同看一首诗一样，诗品反映境界，境界反映人品。 ４．微妙玄通 第十五章说“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。” 通微、通妙、通玄这三条是上士应该达到的知识境界，而且还要探究宇宙发生的奥秘，知晓天道运行之理。要达到这样的知识境界就必须以高尚的人格境界为基础，德行的高低决定了人的品行的高低，品行的高低决定了人的能力水平的高低，最终决定人的作为境界的高低。所以，做人的基础首先就是修身重积德。 知天而知命，知命而知人，知天地大道才可以做到人法地。 |
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