  一说王阳明，都知道良知二字。
那么，到底什么是良知呢？ 一、四句教言
嘉靖六年（公元1527年）九月，王阳明临出征两广前，在家门前的碧霞池上的天泉桥上，结合弟子钱德洪和王畿的争论，把良知学说总结为四句教言——
无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
心的本体是什么？是无善无恶。
意的变动是什么？是善出现了，恶出现了。
良知到底是什么？是了解什么是善，了解什么是恶。
格物又是什么呢？是多做善事，多消除恶。
这四句教言，读起来像绕口令，围绕着善与恶做文章，在关于善与恶的辨析中，良知出现了——
心的本体，是无所谓善无所谓恶； 但是，意念一动，就有善与恶的区别； 所谓良知，就是清楚什么是善什么是恶； 存善念行善举，除恶意除恶行，就是格物。
二、良知的历史渊源
“良知”一词来源于《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，良知也。”
有解释说，孟子的这个良知，是指知道恻隐，知道羞恶，知道辞让，知道是非。
这句话的字面意思是什么呢？ “人，不用学习就会的，这是一种天才的能力；不用思考就知道的，这是一种天才的智慧。”
按照这个字面意思理解，孟子这里讲的良知是一种先天的或者说特异的能力或智慧。 再提升一点，孟子这句话所说的“良能”和“良知”是一个意思，都是先知（先觉）。
“致良知”，来自于“致知”，“致知”来自于《大学》。 《大学》的“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 王阳明说，格物、致知、正心、修身，“其实只是一事”。
从孟子的先天型的“良知”到王阳明的“良知”（我理解是后天型的），王阳明把不可捉摸的“良知”现实化、世俗化，可见可得。
沿着这个思路，王阳明更进一步，把从前“正心、修身等等”这些“不容易得”的事情，直接归为“一事”——格物（且直接点明：为善去恶即可）。
从更通俗的角度来理解， 孟子之“良知”说是大道之学说。 王阳明之“良知”说是大道有术。
不知道我这么说，您理解了没有？ 再高深的理论，如果可望而不可即，也就是可望而已，属于供奉的； 把高深的理论，变得可望而又可即，走入生活融入时代，这个应该是王阳明的一大创举。
从这个角度来说，可学得到、可思考明白的良知，才是人世间的良知。 |
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