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新风堂堂主 2017年3月29日 乡人拜读《道德经》——（第二十七章） ——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！ 善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ，善 数 不 用 筹 策 ， 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。是 谓 袭 明 。故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。 老子第二章说：“皆知善之为善，斯不善已”。庄子说：“善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶”。 “天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以万物为刍狗”。老子推崇的便是对于任何事物的不标榜，自然而然。有了标榜，有了目的，便已经变了味道，离了本身。 真正的善行，是没有痕迹的。连他自己也不知道自己做的是善事，他只是这么做了；得到的人也不会感觉这是他的善行对他造成的影响，也不会可以去感谢他。俗语说“积阴德”，我以前的感觉，“积德行善”是做好事，“积阴德”就是为子孙后代积德。其实实际的“积阴德”应该是“做一点别人看不见的好事”，有点接近“善行无辙迹”的意思。 真正的善言，是毫无瑕疵的。都是正确的，找不出一点毛病。 真正会算数的，不用筹、策（计数的工具），而是用头脑，用心。 真正的封闭，没有门栓（相当于锁）但打不开。什么东西没有锁却打不开呢？“谷”就打不开，因为它是虚空，你如何才能打开？ 真正会打结的人，不用绳子绑住你，但是你怎么都解不开。思想，便是“无绳约而不可解”，正面的不说，现在满世界出现的恐怖袭击，我不认为有几个是被胁迫的，他们中很多人是被某个他自认为伟大的信念绑住了，无法挣脱，其实应该是根本不想解开，于是制造这么多令人发指恐怖事件。 得道之人——圣人——便可以做到以上五点。 所以说，圣人怀抱救助他人之心，不管是好人还是坏人，都会得到救助，不会抛弃任何人。窃以为，这一章节所描述的“圣人”是对立于上一章的“奈何万乘之王，而以身轻天下”来说的。圣人也救助万物，而不抛弃任何一个物种，不会因为喜欢兔子，就把所有的狼全杀了。想想当年的“除四害”，有些可笑可悲！ 这样做了，就是在沿袭“明”。袭，沿袭的意思，在“无辙迹”的状态下将“明”——“知常曰明”——向外继续延伸。 所以说呢，善人，就是不善人的老师（学习对象）；不善的人，就是善人的参照物，也可以说是凸显善良的一种“资源”——没有不善良的人，何来善人之说？这就是老子的“道”，阴阳相生相克，“一阴一阳谓之道”。也就是后人所说的“辩证法”。 老子一直在论述不标榜，这里再次重申。“不贵其师，不爱其资”。管你是善人恶人，善物恶物，我不去崇拜你，你也别崇拜我；我不会喜欢你，你也别喜欢我。哥们我“燕处超然”。 虽然圣人（大智者）看起来迷迷糊糊，混混沌沌，但是这才是“要妙”。前面论述道为“玄妙”，这里论述做人的“要妙”。一个是针对道的妙，一个是道在“人道”中的妙，所以称之为“要妙”。 其中奥妙，只有人自己在现实的生活中去体会了。
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